《加里·斯奈德的生态伦理思想研究》分6个章节，对深层生态学桂冠诗人加里·斯奈德的生态伦理思想作了探讨和研究，具体包括斯奈德的荒野伦理、斯奈德的文明观、斯奈德的印第安情结、生态乌托邦的重构、生态马赛克等。本论著拟研究深层生态学桂冠诗人加里·斯奈德的生态伦理思想。导论 首先简要介绍了生态批评、目前全球面临的生态问题，尤其是中国所处的生态困境，并说明《加里·斯奈德的生态伦理思想研究》写作的动机及其社会意义，然后介绍了选择斯奈德作个案研究的缘由，最后综述与其有关的研究状况，指出论著新意所在。

本书从做人处世等诸多方面阐述人生哲理，谋略告诉我们：虽然难以改变周遭的世界，但我们可改变自己。本书还根据《深思录》的智慧为青少年朋友设计了悠然自得的成才之道，使青少年在面对复杂的外部世界是时，有一个冷静的头脑、科学的判断并采取与之相应的理智的行动。《沉思录》，古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留所著，这本自己与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学的一个里程碑。《沉思录》来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摈弃一切无用和琐屑的思想、正值地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。马可·奥勒留把一切对他发生的事情都不看成是恶，认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见，并且是可以由心灵加以消除的。他对人生进行了深刻的哲学思考，热诚地从其他人身上学习他们最优秀的品质，果敢、谦逊、仁爱……他希望人们热爱劳作、了解生命的本质和生活的艺术、尊重公共利益并为之努力。《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人心。

《应用伦理：经济、科技与文化》是“跨学科伦理：经济伦理、科学伦理、技术伦理”国际学术研讨会（Intemationale Fachtagun9“Ethik interdisziplinar：Wirtschaftsethik，Wissenschaftsethik，Technikethik”）的成果。本次会议于2007年9月24-25日在南京举行，由中国社会科学院、南京大学、德国阿登纳基金会主办，南京大学哲学系、南京大学马克思主义社会理论研究中心承办。中国社会科学院哲学研究所和阿登纳基金会一直保持着良好的合作关系，双方合作召开的部分会议的成果体现在下列三本论文集中：《当代中国社会中的价值与伦理问题》（李鹏程、甘绍平、孙晶主编，世界知识出版社2002年版），《对话中的政治哲学》（李鹏程、单继刚、孙晶主编，人民出版社2004年版）以及《政治与伦理——应用政治哲学的视角》（单继刚、孙晶、容敏德主编，人民出版社2006年版）。这些论文集的题目和会议的题目是完全相同的。本论文集的题目与会议的题目并不完全相同。之所以出现这样的调整，主要有两点考虑：一是“应用伦理”比“跨学科伦理”的使用频度更高，内涵更清晰，与会议实际讨论的问题更为吻合；二是会议收到的一些从文化角度讨论伦理问题的论文，在内容上明显有别于经济伦理、科技伦理角度的讨论，因而构成了相对独立的部分。

《生存价值观探析》从人的思维方式、价值取向和生活观念等三个方面系统探讨了现代人的生存价值观问题，在对中国传统和西方现代生存价值观比较的基础上，运用马克思的人学理论对当代中国的生存价值观建构进行了深入的理论思考。人是世界上最复杂的存在物，人不仅存在，而且对自己的存在意义和价值有所认识、有所反思、有所选择。生存价值观就是人们对生存的根本性问题所作的综合的、整体的认识和反思。人的生存蕴含着价值，人的活动以价值为核心，人的生存价值主要有物质价值、精神价值和社会价值，不同时代、不同民族的人对不同生存价值的追求和选择形成不同的生存价值观、不同的生存状态。人是特定的存在物，人的生存是靠后天的物质生产实践劳动来维持的，实践是人的生存方式，发展是人生存的永恒主题。人是物质存在、精神存在和社会存在的统一体，具有物质属性、精神属性和社会属性。任何时代、任何民族，人的生存都需要面对人与自然、人与社会、人与自我之间的关系，物质需要、精神需要和社会交往需要是人的不同层次需要，多层次需要体现出人之为人的生存特性，人永远行走在自我生成的路上。进入现代社会，人类的生存方式由地域性向“世界历史”转变，生存价值观也发生了根本性的转变，形成所谓的现代性生存价值观。在人的生存三大基本问题上注重人与自然的关系、人对自然的改造和征服，而忽视人与人、人与社会的关系，表现为主客对立的逻辑分析理性思维方式、功利主义的价值取向和享乐主义的生活观。这种生存价值观给人类带来了很多福利和便捷，并一直被启蒙思想家认为是一种历史的进步和文明，而且这种现代性的生存价值观在经济全球化的形势下，对全球非西方的传统生存价值观形成冲击，迫使他们放弃自己的生存价值观而选择现代性的生存价值观，现代性使全人类的生存价值观呈趋同化的趋势。然而，现代性的生存价值观在给人类带来福利的同时也带来了灾难性的后果，表现为人与自然关系的恶化、人与人关系的紧张和人的自我失落、生存意义和价值迷失，致使人类面临生存困境。因此，反思现代性的生存价值观，寻找新的生存价值观是现代人面对的时代主题。中国正处在由传统生存价值观向现代生存价值观的转型期，中国传统生存价值观与西方现代性的生存价值观具有根本性质的区别，在人生的三大基本问题上，注重人与社会、人与自我的关系，注重人与自然的和谐和统一，表现为主客统一、整体直觉顿悟的思维方式、道德至上的价值取向和知足乐道的审美主义生活观。这种生存价值观形成了华夏文化的民族性特征，长期以来融合周围其他民族，维系着中国人的生活。而近代以来面对西方现代性生存价值观的入侵，传统生存价值观已不能维系中国人的现代生存，为了生存，中国人必须学习现代西方的生存价值观，而西方现代性的生存价值观又存在很多问题。这样，中国现代性的生存价值观建构就陷入了两难选择的悖论性困境。以中国共产党为代表的中国先进知识分子在为现代中国人寻找生存出路的过程中，从西方引来了对西方现代生存价值观进行批判的马克思主义理论，并使马克思主义的基本原理与中国现代化建设的实践相结合，形成了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等理论成果，形成了中国特色社会主义的现代中国的生存价值观，表现为“和而不同”的文化建构原则、“注重过程”的生存思维方式、“以人为本”的生存价值取向和“求富乐道”的生活观。在这种生存价值观的指导下，中国特色的社会主义将创造出现代中国人的一种富强、民主、文明、和谐的生存状态。中国特色的生存价值观将对人类未来生存提供一种有益的启示。

《道德情操论（全译本）》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。相比《国富论》，《道德情操论（全译本）》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

《道德箴言录（赠送英文原版）》不是一本道德训条得集合，但其中得许多箴言被人们广泛引用，成为民间流行的道德格言和警句。它以出色的思想影响了包括马克思，尼采，纪德，爱因斯坦，司汤达，圣佩韦在内得许多世界著名的思想家和作家。

本书作者麦金太尔认为，在启蒙所规定的现代世界，以任何理由为任何一种道德主张辩护的努力都注定要失败。这导致了当代世界中的道德话语与实践的空洞性：虽然道德的语言与外表还在，但它质已经不存在。道德语言的惟一用途便是控制。 这本书激发了关于美德的哲学研究，复兴了传统主义与共同体主义的思想，在道德哲学史方面挑起了有价值的争议。……《追寻美德》值得哲学家、历史学家以及任何对道德哲学及其历史感兴趣的人的重视。

《四端与七情：关于道德情感的比较哲学探讨》属于比较哲学的工作，它涉及德国、中国与韩国的伦理学思考。第一、二章首先藉由梳理康德早期伦理学经由席勒伦理学到现象学伦理学的发展过程及其内在理路。此一发展涉及伦理学的基本问题：我们对于道德价值的“领会”（Erfassung）究竟是什么性质？此一问题具有跨文化的普遍意义，因此上述的思考为我们之探讨中、韩儒学中的相关问题提供了极有用的参考架构。在中国儒学的发展当中，《四端与七情：关于道德情感的比较哲学探讨》选择了南宋朱熹与湖湘学派关于“仁”的辩论（第三章），以及晚明刘宗周对於孟子的“四端”与《中庸》的“喜怒哀乐”之独特诠释（第四、五章）为探讨个案。在韩国儒学的发展当中，《四端与七情：关于道德情感的比较哲学探讨》则选择了朝鲜儒者李退溪与奇高峰、李栗谷与成牛溪关於「四端」与「七情」的辩论（第六、七、八章）为探讨个案。

本书共有十讲。前丙讲在社会伦理的理论层面阐述了基本概念+伦理关系及伦理实体；后八讲分别就家庭伦理，人际伦理，职业伦理，企业伦理，市场伦理，契约、法与制度，公共健康伦理，环境伦理等社会伦理的前沿问题加以理论分析与阐述，由具体到抽象，由特殊到一般，由微观层面进入宏观层面，充分展示了社会伦理的实践理发特征，为伦理学在新时代的发展注入了新鲜的血液。

《制度伦理研究》是国家社会科学基金项目成果。《制度伦理研究》首先对制度伦理相关概念做了细致的辨析和明确的界定，如制度、伦理、制度伦理、德性伦理、体制伦理、社会伦理、伦理制度，详细阐明了它们的联系与区别。接着对制度伦理思想的中国传统进行了回溯与挖掘，还细致考察了制度伦理思想在西方的历史进程。中心部分对制度伦理范畴进行了充分论证，例如公正与正义、自由与平等、民主与法治、信用与公开等等。最后对制度伦理的文化转换进行了探讨。作者认为，要适应社会主义市场经济发展的需要，适应制度伦理建设的需要，离开国际大环境不行，离开中国传统文化也不行，而必须实现中国传统文化的现代转换。这种现代转换不是简单照搬西方文化，而是以中国社会主义市场经济的需要为立足点和出发点，有分析地借鉴一切先进的东西。《制度伦理研究》结构严谨、脉络分明，引用文献丰富准确，具有较高的学术价值，对于我国和谐社会建设也有现实的参考价值。