一位父亲对15岁儿子的长篇独白，提出如何能过上好生活的建议——看似老生常谈，却又别有深意，并会时不时打动人心。这是一本可以对孩子成长持续起作用的书，一本可以与孩子一起阅读、一起讨论、共同分享的书，一本所有的孩子、父母、学生、老师都应一读的书。本书首版于1991年，现已译成近30种语言，发行30多个国家，单在西班牙已重印60多次。本书曾与海德格尔的《存在与时间》、罗素的《西方哲学史》等书一起被评为“20世纪20本最有影响的哲学著作”。

《网络社会的伦理问题探究》从四个方面对网络社会的伦理问题展开研究：（1）展示网络社会给人类社会带来的问题，揭示网络社会的伦理问题研究的现状及研究的理路。（2）从网络技术、网络社会的结构要素、哲学思辨和伦理学分析几个方面对网络社会的伦理问题的成因进行探析。（3）通过对网络社会的技术本质的探究、网络社会的知识权力结构的分析，揭示出网络社会伦理问题的实质，即网络社会知识权力结构主宰下的主体信息权利异化的实质，从而为网络社会伦理问题的解决提供思路。（4）以构建网络社会的法律体系为基础，以网络技术的发展为辅助，以解决人的问题为关键，重点对和谐网络社会伦理体系的构建进行探析，提出了和谐网络社会的伦理协调体系构建的目标和原则。

《中国传统科技伦理思想研究》采取从宏观到微观的逻辑思路，先从总体上把握传统科技伦理思想的发展脉络，阐述其主要精神，再从具体的学派入手，选取儒道法墨四大学派展开论述，再到具体领域的科技伦理和科学家的科技伦理思想，最后揭示传统科技伦理思想的精华和糟粕，并进行了反思。

道德原型是道德意识在心理范畴上的原本模型，是构成人们道德意识活动的基础的先在形式和倾向性。它是祖先精神遗存和个体后天经验的凝结。通过先天制约与后天建构的统一、生物机制与文化机制的互馈，道德原型完成自身的传承与发展。基于“异质同构”，作为心理形式的道德原型可以在人类文化生活的各个领域找到对应物，可称之为文化道德原型。道德原型天然地包含着个体道德发展的各个维度。个体的道德发展是个体内外部道德原型经由主体活动交互作用的结果，是内涵丰富的整体发展。内隐学习是道德学习的基本形式。内隐道德学习既以道德原型为基础，又以道德原型为内容。道德价值的直接教学在促进个体道德学习的效率和建构新的道德原型方面具有独到的作用。

伦理学是提供关于如何做人和怎样行事的学说，它主要关注道德价值和正确的行动。一门伦理学理论需要系统地回答如下问题：什么样的生活是最好的，怎样判定行为的对错，哪些品格最值得拥有，本书旨在回答这些问题，并试图为人类生活的意义作出哲学的说明。 本书的第一部分是分析和回应对伦理学的六种挑战：挑战来自利己主义的人性观、决定论与自由之争、处理伦理学中的主观主义等，这些挑战从不同的角度质疑了伦理学的可能性。第二部分的内容是从事一些建设性的工作，看看在构思伦理理论时有哪些积极的资源供我们利用。

《追寻美德之路：麦金太尔对现代西方伦理危机的反思》对当代西方美德伦理学的领军人物阿拉斯戴尔-麦金太尔（AlasdairMacIntyre）的美德伦理思想作了较为全面的考察。其突出特点就是运用麦金太尔所崇尚的历史主义方法研究他的思想，即将他的思想放回他所生活和思考的语境中去解析。通过这种解析方式，作者以研究麦金太尔的美德伦理学为起点，着重探讨了重建现代美德伦理的理路和方法。在作者看来，这种理论重建不是一种替代性的理论抉择，而是一种新的综合，即：通过实践哲学的进路，将哈贝马斯基于“交往理性”所建立的“商谈伦理”、罗尔斯基于“公共理性”所建立的普遍道义论规范伦理和麦金太尔基于“理想的文化共同体”或“文化社群”所欲重建的“亚里士多德主义的”美德伦理综合起来，从而实现传统美德伦理的现代重建。

《孝经》是中国历史上最为伟大的著作之一。自曾子著述《孝经》以来，这本在十三经中字数最少的经文，影响了中国两千多年的历史。《孝经》是中国古人初识字时首读的书，即使是皇太子，读书识字也得先从《孝经》开始，它不只是起着简单的蒙学作用，而且还担负着教化社会、将整个社会塑造成个孝的社会的重任的作用。 本书从不同的角度叙述中国古代的孝文化及其特征。读者通过对本书的阅读，从中可以领略到中国古代孝文化的独特之处。在叙述的过程中，本书主要做到将古代的孝文化特有之处及与孝文化相关的典故解释清楚，尤其是重在对历史上一些由孝演变而成的风俗习惯、历史名人进行详细阐述，使其可读性强，雅俗共赏。本书的写作，尽可能地从原始资料中梳理出有价值的内容，读者可以从中了解到中国古代史上一些鲜为人知的孝的风俗。另外，本书对孝的研究，还涉及到些学术界至今尚未涉及到的地方。

人的苦乐与“三情” （爱情、友情、亲情）紧密相关。在“三情”中，唯有亲情最丰富，最深广，最复杂，最恒定，也最悠远。父子情、父女情、母子情、母女情、兄弟情、兄妹情、姐弟情、祖孙情，每一种亲情都能给人带来温馨与幸福。但是，—个不容置疑的事实是，天伦之乐往往伴随着天伦之苦。比如，父母在儿女身上享受天伦之乐，又要遭受养育儿女的艰辛。如果孩子生病住院，既有劳累之苦，又有物质损失之苦，还有担心孩子的病不能治愈的精神焦虑之苦。如果不要孩子，省心省事，既不享受儿女的天伦之乐，也不遭受养育儿女的天伦之苦。这里暂且抛开人有传宗接代的本能不说，天伦之乐与天伦之苦相比，总的来说还是乐大于苦。就是苦，也不全是苦，是苦中有乐，苦中作乐。父母养育儿女苦不苦？的确很辛苦！从孩子出生到养大成人，父母付出的实在太多了。但在养育的过程中，父母总是满怀着期待与憧憬，总有一种甜蜜与温馨的感觉。这就是苦中有乐。大多数男女选择婚姻，大多数父母选择要孩子，道理也在这里。一个人如果能扮演好人生中的天伦角色，一生的幸福就有了一多半。这里之所以要说一多半，是因为除了天伦关系，影响幸福的还有权力、地位、金钱、事业等。但是天伦关系又往往影响事业的成败和金钱的多寡。这么说来，健康和谐的天伦关系就成了幸福的源泉，也是学习、工作和事业成功的动力。譬如一生中，在做儿女阶段能健康成长，学业有成，德才兼备，同时又是孝子或孝女；结婚后，夫妻和睦融洽，互敬互爱；有了孩子做了父母，教育得法，孩子争气；进入老年做了祖父母或外祖父母，俯看膝下儿孙满堂，其乐融融。这就会很幸福。把人生中几个阶段的天伦角色都扮演好了，即使功名利禄方面稍有不如意，也无大碍，不是能够一生幸福的。

道德责任成为现代伦理的重要范畴。《道德责任论》围绕道德责任这一论题，界定了道德责任的概念，阐明了道德责任的特征，辨析了道德责任的类型，揭示了道德责任的特点，进而从道德责任的存在、判断、实现以及道德责任在道德建设中的地位和作用等不同方面，全面、深入、系统地构建了关于道德责任问题的学术研究框架，提出了构建以道德责任为中心的道德调控体系，融合制度伦理与美德伦理各自的优势，进行责任制度建设和责任美德培育。

中华民族自古讲求荣辱之道，认为只有知荣辱，才能有修养、懂修身。时代发展到今天，注重修身显得尤为重要。因为随着社会的发展，人们往往对如何汲汲争先、求功立名的事情冥思苦想，却忽略了对自身品格的修炼做深入的思考。流传千载的经典历史故事，今天仍能启发我们的心智；千百年前的古人智慧，今天仍能赐予我们力量！人们往往忽略对自身品格的修炼作深入的思考，而先人们的这些故事将不再让你局限在一种肤浅的生存状态之中，会让你的存在充满血肉和意义，也让你的灵魂更为高贵……