《道德论集》是奥古斯丁神学思想在伦理上的表达，是奥古斯丁最重要的伦理学著作之一。本书收录了九篇文章，分别讨论自制、婚姻的益处，寡居和贞洁，说谎的伦理，灵性与肉体的高低互补关系，死者礼仪中真正展现的信心等。借着九篇不同主题的文章，我们可以深入了解奥古斯丁的伦理思想和神学洞见。　从这些论著中，可以看到基督教即使在获罗马帝国承认其合法性后，在信徒生活上仍然面临各种各样的挑战。奥古斯丁的这些不同文章是对于种种问题的回应，包括说谎、自制、贞洁、如何料理死者等看似简单，但无一不关涉基督信仰的“大事”。

自启蒙运动以来，许多道德哲学家不断努力为道德建立新的基础。但是，旧假设阻碍了他们。旧假设认为，道德是一项非常严肃的事业，并且，为了公正对待这种严肃性，你必须表明道德判断在多大程度上具有客观真实性。基于这一背景，太阳伦理学试图表明：情感主义的伦理学解释了如何能具有一种道德上的严肃性，甚至是宗教上的严肃性。注意，我使用“伦理”一词，不是指一套行为准则，而是指宽泛意义上的生活方式、灵性、生活实践哲学。同时需要注意的是，太阳伦理学也是基于我较早时期形成的观念，它们在1988年出版的《新基督教伦理学》中有所反映。书中讨论了道德与语言，作者将当前社会所承认的道德嵌入语言，使事物的情感评价依附于词，以及使用它们的方式。并且，作者大多数的道德思想和实践，已经构成了对继承的旧道德观念的再评价。我们应该热爱生活、赞美生活；我们应该尽可能地热爱生活、赞美生活。因为，为了我们自身，也为了他人，我们要让生活更美好、更快乐。

《道德结构与伦理学：当代实践哲学的思考》的旨趣在于就当代中国社会如何合理地组织道德生活，以及相应地发展何种伦理学类型的问题，提出一种建设性的构想：对于社会道德状况的考察，必须围绕权利和义务这一核心关系，区分社会制度伦理和个人德性伦理两个重大维度。加强当代社会的道德建设，应该进一步保障全体公民的权利，同时强化公民个人的义务意识。为此，社会的道德建设就不能够被简单地归结为个人道德觉悟的层次提升，而主要是一个异质性的结构协调，即底线伦理、共同信念和终极关怀的三维异质道德要素的积极互动问题。对于这一基本观点，《道德结构与伦理学：当代实践哲学的思考》从道德结构、伦理学类型、应用伦理和人生哲学等方面进行了系统的阐发。

本书以1935年成都《华西日报》社出版的《厚黑丛话》、《社会问题之研究》、1936年成都晨钟书局出版的《中国学术之趋势》为底本，广泛收集李宗吾各个时期的作品精心编撰而成。内容涉及到文学、哲学、政治、经济学、心理学、社会学等诸多研究领域。本书内容宏博，见解深邃，启迪心智，文笔流畅轻松，语言幽默隽永，既让人增长见识，深受教益，又让人从中获得一种非常特殊的阅读快感与审美享受。《厚黑学》自诞生以来，多次再版重印，畅销数千万册，成为20世纪中国文化界一大奇观！“厚黑学”的奇妙就在于能教会你在风云变换的人生舞台上掌握先机、抓住制胜要点的智慧。本书被入选“20世纪影响中国的100本书”书目。　有人说：“厚黑学”是教人学坏的异端邪说　有人说：“厚黑学”是中国人必读的成功学巨著　有人说：“厚黑学”是针砭社会弊病的良药　这本书并非教人“厚”、“黑”，而是让人懂得如何变通！　有许多人误解厚黑学是一种旁门左道的理论，其实它蕴藏了无限的智慧；说厚黑者软弱，却不知他们的内心坚硬如钢；说厚黑者薄情寡义，却不知他们心中兼爱天下的一面；说厚黑者只配在尔虞我诈的商场上打滚，却不知古今中外多少豪杰，因为厚黑之道而逐鹿天下。

《经济伦理学：超现代视角》以西欧中世纪后期为例，探讨了知识传播在人类社会发展和文明进步过程中的推动作用。导论部分阐明研究该课题的意义、理论方法与资料来源，界定若干基本概念，并概述国内外本课题的学术史与研究现状。第一章从城市兴起与知识复苏、文化教育的复兴、统治者对知识的尊重以及人们对知识价值的认同等四个方面，论述西欧中世纪后期知识氛围。第二章与第三章分别从教会、图书馆、一般学校、大学等四个方面，考察西欧中世纪后期知识传播的途径。这四条途径分属教会与世俗两个知识传播系统，它们构成西欧中世纪后期一个较大的知识传播网络。第四章考察西欧中世纪后期知识传播的媒介，分别讨论口语媒介与文字媒介在知识传播过程中的作用。由于图书（手稿或手抄本）稀缺，口语成为传播知识的主要媒介，但文字媒介的作用越来越大已成发展趋势。第五章归纳西欧中世纪后期知识传播的四大特点，即：教会与世俗两种传播途径并存，口语与文字两种传播媒介并用，侧重于传播实用知识，形成了知识传播网络。第六章着重讨论中世纪后期知识传播对西欧社会发展的影响。知识传播对欧洲文艺复兴运动的产生与发展、对西欧社会文明化程度的提高以及对近代自然科学的兴起等都产生了重大影响。结语部分简要阐明作者的结论：中世纪后期西欧知识传播比较活跃，知识传播推动了社会发展和文明进步。

《财经信用伦理研究》以2008年席卷全球的金融危机为背景，阐明了现代性的信用危机是当代财经信用体系运转不良的症结所在。以此为由，《财经信用伦理研究》以边缘交叉性学科知识——经济伦理学为基本的价值立场与分析工具，全面而系统地梳理并探讨了当代财经信用体系中各信用职能领域内的信用状况及其相关问题，涵盖了颇具前沿性的金融伦理、会计伦理、财税伦理、审计伦理和企业伦理等，以问题视角为线索，就信用伦理、信用诚信、道德风险、广告伦理等财经信用体系中热门话题进行了独到地伦理解读与道德分析。通过对不同信用领域和不同信用问题的分析和探讨，《财经信用伦理研究》对当代财经信用体系中伦理机制的生成、变动、发展等 系列问题形成了独特的理论见解。在此基础之上，《财经信用伦理研究》还以面向实践的对策性研究为旨归，就财经信用体系中伦理机制的建设问题提供了具有操作性和实效性的工作思路和运作方式，以期促进和推动我国财经信用体系的建设与发展。

《道德的悖论》讲述了：这是一个思想孤独者对世间道德问题的情绪表达。人类的一切都进步了，为什么唯有道德陷入了困境？人类的聪明都远及其他星球了，为什么近在体内的道德问题解决不了？世界是上帝创造的还是魔鬼催生的？为什么在道德上人类想去的地方总是与世界把我们带去的方向不一致？为什么道德并没有和幸福相伴相生，相反，善与恶却自始至终挽着手儿逍遥？作为主体的人在道德实践中为什么表现出如此的复杂性和不可靠？尽管人类在努力地寻找，可为何总是找不到充足的理由能证明人类的道德是进步了、证明人确实比动物更道德？

一直到19世纪末，伦理学与规范伦理学几乎还是同一概念。l903年摩尔发表《伦理学原理》，宣告了另一种伦理学——元伦理学——的诞生。尔后半个多世纪，元伦理学在西方伦理学领域一直居于主导地位。20世纪60年代以来，脱离规范伦理学而企图独撑伦理学大厦的元伦理学开始走下坡路。代之而起的，一方面是规范伦理学的复兴，另一方面则是否定规范伦理学的美德伦理学的崛起。本教材试图在马克思主义基础上，融会贯通古今中外伦理学成果，从而使相互排斥的元伦理学、规范伦理学和美德伦理学结合起来而成为伦理学体系结构的三部分：元伦理学是关于优良道德制定方法的科学；规范伦理学是关于优良道德制定过程的科学；美德伦理学是关于优良道德实现途径的科学。总之，伦理学是关于优良道德的科学。

为了涵盖古今汉学进展的全面状况，本书系分为三个系列：一、西方早期汉学经典译丛（翻译）；二、当代海外汉学名典译丛（翻译）；三、海外汉学研究（著作）。“汉学”这一名称，国内外学术界多数人认同，也有少数者有不同意见。我们不准备用很多精力界定这个名词，我们只是把过去和现代人们已发表的和正在从事研究的这一类译著汇集起来，总之，都属于中国文化这个大范围之内的学术著作。正如“现代新儒家”，这个名字的内容，海内外学术界也有不同的理解和使用标准。因为它属于中国文化这个领域，本书系也将包括这类译著是同样的道理。它属于中国文化这个领域，本书系也将包括这类译著是同样的道理。

云南省中华传统道德研究会自2004年10月成立以来，在中共云南省委宣传部的关心和支持下；在云南省社科联的业务指导下，根据研究会确定的工作任务、学术研究的原则和要求，积极开展学术研究，至今已出版了《弘扬传统美德构建和谐社会》论文集三辑。三本论文集汇集和展示了云南省在繁荣发展哲学社会科学方面的研究成果，对于推动云南哲学社会科学发展和精神文明建设方面作出了应有的贡献。本论文集中收录的论文是编委们对2006年在文山州广南县召开的云南省中华传统道德研究会学术年会上提交的会议论文中遴选出来的。