在《道德情操论》里有一段非常精彩的论述，他说，如果一个社会的经济发展成果不能正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

《经济伦理问题研究》是研究经济伦理问题的学术专著，全书共9章，主要包括伦理道德与经济伦理，社会经济与社会道德，韦伯的经济伦理思想，效率和社会公正的经济伦理分析，生产劳动伦理，交易伦理，分配伦理，消费伦理，企业伦理等。从不同角度研究了经济伦理建设的理论及现实意义，对我国在经济社会生活中推进和建设经济伦理，促进社会主义经济发展具有重要的实践指导价值和学术价值。

梁漱溟是中国现代思想史上的著名学者、思想家和社会活动家，也是现代新儒家的开山人物。他的哲学思想、文化思想、伦理思想在中国现代思想文化史上占有着极其重要的地位。他一生殚精竭虑的是要解决两个问题：一是人生问题，即人活着是为了什么；二是社会问题，亦称中国问题，即中国向何处去的问题。为了实现这个总目标，他呕心沥血地研究中国伦理文化，按照改造后的儒家伦理原则设计中国社会变革方案，并且身体力行，亲躬践履，希冀实现儒学伦理的现代化，并在此基础上实现中国的繁荣富强。本文试图通过对梁漱溟的人生经历及他的伦理思想的建构基础、总体特征及核心内容等的归纳整理和分析研究，指出其成败得失，评价其历史地位和时代局限，阐明其在当今时代的价值和意义。 本文的论述是从以下八个方面来展开的。第一部分着重论述梁漱溟伦理思想形成的心路历程。梁漱溟是时代的产儿，他的伦理思想亦是那个风云变幻的时代和他那颇具特色的人生经历的结晶。要研究梁漱溟的伦理思想就不能不了解他所生存的那个时代，更不能不了解他那颇具传奇色彩的人生经历。、第二部分着重论述梁漱溟伦理思想的学理传承。梁漱溟是一个喜欢学习和思考而且善于学习和思考的人。他的目的就是要于四周一片“打倒孔家店”的文化氛围中“替释迦说个明白”，“来做孔家生活”，重新注释孔子人生精义，以与现代生活衔接。而要做到这一切就必须广泛的学习、吸收。探讨其学理渊源发现，他主要吸纳扬弃了三个方面：一是自陆王心学体认的孔孟道德；二是由释家伦理孕成的悲悯情怀；三是从柏格森生命伦理中习得的直觉态度。这三者是其伦理思想的主要源泉。第三部分着重阐述梁漱溟伦理思想建构的理论基础。梁漱溟的伦理思想主要是借助于文化研究表现出来的。他在《东西文化及其哲学》一书中提出的著名的“三大路向”说及未来世界的文化图景等便奠定了梁漱溟伦理思想大厦建构的理论基础。“三大路向”说使中国的传统伦理避开了被谴责被抛弃的命运而获得了与西方、印度文化伦理并列的地位，而“未来世界文化图景”的设想则更使中国传统伦理获得了再生的机会。因此，这一多元伦理文化理念对于梁漱溟整个理论建构来说是极为重要的。第四部分着重阐述了梁漱溟伦理思想的总体特征。梁漱溟伦理思想的总体特征概而言之即是重光孔学。一为了达此目的，梁漱溟首先致力于甄别和区分真假儒学的工作，修正和剔除了儒学中那些与现代生活不符，僵死呆板不近人情的东西。他希望通过筛选使孔学能够适应未来的道德精神。其次是标帜“孔颜乐处”，突出孔子活泼“乐生”的人生态度，强调其与现实人生的亲和力。再次是援佛人儒，援西学入儒，从而使儒家伦理生命化并进而现代化。第五部分着重阐述梁漱溟伦理思想的核心内容。梁漱溟认为，中国社会结构特点可用八个字来概括，那就是“伦理本位。职业分途”。在中国这样一个处处弥漫着伦理气氛的国度里，处处讲伦理，事事讲伦理这是自然之事。在梁漱溟看来，重义轻利，尚情无我是人人必须遵循的伦理准则，如果能够这样理性重建，人类社会就会进入善与美的境界。第六部分着重阐明梁漱溟伦理思想的价值指向。“重光孔学”也好，“返本开新”也罢，讲的都是如何使儒家伦理获得新生命，以适应当今社会，即儒学伦理的现代化。本章在反思传统儒家伦理缺失的基础上探讨了“内圣”开出新“外王”的方式与途径，同时分析了梁漱溟理论的两难困境。第七部分着重阐述了梁漱溟伦理理想的实现途径。这里重要讲的是道德修养方式问题。中国人的道德修养是内敛式的，因此梁漱溟强调的都是这类修养方法：寂且易感，修身慎独；向里用力，反求诸己。整个社会亦是以“礼俗”代替“法律”，建立一种人人以对方为重的新的社会秩序。用这样的途径来达到理想的伦理境界。第八部分着重论述了梁漱溟的伦理实践。梁漱溟是一个“有了思想便去行动”的人。他走向社会，深入农村，开展乡建运动是为了实践他拯救乡村，普度众生的伦理理想。由于梁漱溟对中国国情认识的错误以及历史的局限，他的乡建实践只能失败，他所向往的“儒学现代化”也只能是一种幻想。综观梁漱溟的伦理思想及其人生经历，尽管其有着这样或那样的缺点与谬误，但是，他作为现代新儒家的开山人物，在现代化的过程中重视中国传统的文化精神和价值系统，着重于发掘中国故有文化中那些具有现代意义的因素，主张应当在中国文化本有的土壤中吸取西方文化的养料，在一个开放的系统中培养出适应世界发展潮流的现代新文化的种种努力和探索，在我们探索建设有中国特色社会主义道路的今天是很有现实意义的。

《伦理学引论》是中华人民共和国教育部普通高等教育“十一五”国家级规划教材，是在教育部“面向21世纪课程教材”《伦理学引论》（章海山、张建如编著）的基础上扩充、修订而成，为培养、提高大学生的道德素质而编写的。教材吸取了21世纪以来国内外伦理学发展的最新成果，尤其是我国社会主义道德建设的经验，力求使之具有创新性、前沿性和开拓性。内容主要分为两编。第一编，介绍和阐述中外伦理思想史、马克思主义伦理思想史基本知识、伦理学基本原理，着重介绍社会主义道德建设体系、社会主义道德建设的途径和手段等。第二编，为适应21世纪国内外伦理学发展以应用伦理学为主的趋势，介绍、阐述主要的应用伦理学。本教材适用于针对本科生和专科生开设的伦理学课程，也可作为德育课程的教材。

“心理分析与中国文化丛书”由华人心理分析联合会、广东东方心理分析研究中心和复旦大学心理分析与中国文化研究中心共同策划出版，由我国著名心理分析家申荷永教授主编。申荷永是复旦大学和华南师范大学教授、博士生导师，国际分析心理学会（IAAP）心理分析师，国际沙盘游戏治疗学会（ISST）心理治疗师，国际意象体现学会（ISEI）创办会员，爱诺思（Eranos）东西方文化圆桌会议主讲人，“心理分析与中国文化国际论坛”的主要策划和组织者。该丛书有心理分析与中国文化方向的博士和博士后等专业而系统的研究成果，也有心理分析与中国文化国际论坛提供的前沿进展。广东省社会科学界联合会主席颜泽贤、澳门科技基金会主席唐志坚、著名心理学家车文博，以及国际分析心理学会六任主席：Thomas Ki rsch、Luigi Zoja、Murray Stein、Ch ristianGaillard、Hester Solomon、JoeCambray等担任丛书顾问，JohnBeebe、David Rosen、RObe rtBosnak，以及曹础基、张粹然、张其成、刘诚、孙时进、杨广学、杨韶刚等国内外著名学者参加编委，国际分析心理学会暨瑞士苏黎世荣格研究院、瑞士爱诺思基金会等国际专业组织提供支持。

《道德教育评论2007》主要内容包括：明德论坛、创造性：人的一种基本德性、谈公民的诚信教育、和谐社会与道德教育等。

《生命的尊严：透析哈莱姆东区的快克买卖》通过作者自身与其研究对象长达五年近距离互动的亲身经历，描述了纽约市中心卖快克的这一底层世界中人们追求尊严的生活与情感，剖析了造成其这一艰难生存以及将这一苦难代代相传的教育、社会机制原因，直面生活现实，呼吁疗治社会的伤痛，展现了作者深厚的人文情怀与人道精神，将学术研究与人文关怀融为一体，具有较高的价值，值得关注社会现实的每个人阅读。

马克思在与德国的古典哲学决裂之后，面对腐朽的社会，不仅主张要清算从前的一切哲学信仰，用科学根据戳穿资产阶级哲学的夸耀和那为资本主义制度的虚假繁荣进行辩护的华丽辞藻，而且强调要“用实践代替自我意识”，重在社会变革和政治实践，因为只有如此，才能够使无产阶级满足基本的生存需要，最终消灭剥削和压迫。西方马克思主义者们继承了马克思的先进理念、伟大思想、革命精神、批判意识和道德实践，紧密跟踪历史进程，密切结合社会现实和“生活世界的现代化及其结构自身的激烈分化”，针对各种现代和后现代的思潮与主题，如后形而上学思想、语言学转向、理性的定位、对现代性的否定、对逻各斯中心主义的克服，以及广泛流行的非理性主义、解构主义、文化多元论和道德相对主义，深入、全面地分析了人性的异化及在当代的延异。他们立足于社会批判、非暴力主义、反法西斯主义、反极权主义、反霸权主义、国际和平主义、生态主义、新人格主义、新虚无主义、异化消费、持续发展、艺术革命、解放美学、新时期的阶级和剥削概念以及社会主义和共产主义的远大前景，围绕意识形态、伦理道德、自由、尊严、公正、人权和虚假主体等问题，提出了一系列的真知灼见，使马克思主义的伦理思想得以不断的丰富和发展。

怀着外交家理想的朱威走出校园，不得不面对残酷的现实。每天只有一包方便面的落魄生活使他认识到，光有理想是远远不够的。在博阳公司打工期间，朱威博得了公司的总裁邢云涛的好感。邢云涛出生官宦世家，虽然相貌平平，却心高气傲。她并不是朱威理想中的对象，但为了保住自己在博阳的职位，朱威抛弃了女友，违心地与邢云涛结了婚。这样的婚姻注定无法长久。 朱威的事业蒸蒸日上，博阳公司成为业界的一流大公司之后，他又将目光转向了报界，决定办一份畅销报纸。但他的家庭生活却一团糟，两个性格气质成长环境截然不同的人也根本没有共同语言，更不用说价值观了。朱威终于和邢云涛分手，同时，他的报纸在激烈的报业竞争中惨淡收场。生意的失败和婚姻的失败，使朱威重新审视自己的人生。 本书展现了一群80后年轻人的奋斗与迷惘。

《美国人怎么啦！》向我们展开了一幅当代美国那光怪陆离的伦理道德画卷，一个仿佛道德急剧滑坡、实际上什么都没有改变的WASP的国度。可是，真的什么都没有改变吗？——总有一天，美国会像罗马那样衰亡，这个骄蛮的民族究竟何时并以何种方式退出历史的舞台，将会是人类历史的最大谜底之一。《美国人怎么啦！》不会告诉我们任何答案，当然也没有预言，但是，在作者满怀希望的构想里，我们还是能穷尽出些许衰亡的影子。我们只是希望读者能够透过《美国人怎么啦！》对当代美国的伦理与道德的热切评价，透过这《美国人怎么啦！》的那些令人眼花缭乱的故事和华丽的辞藻，洞见到美利坚民族的末路。艾伦，美国著名应用伦理学家。作为一个来自美国南方的黑人，她对种族歧视和分离、不平等、自由的剥夺和权力的奴役有着感同身受的敏感；作为一个西方知识人，她对种族的融合、普世理想和价值的实现有着特别强烈的认同与乐观的希望：作为一个长老会成员，她的信仰与理性在宗教上的会通支持着她对当下社会的整体解释。最后，作为一个无根的非洲裔美国人，她所能倚赖的也只能是她所置身其中的、那个也许暧昧地属于她的整个西方传统。面对现实，艾伦能看到问题所在，她的情感毫无疑问是生发于这个已然多元化、世俗化的、可能走向衰亡的美国一西方世界，但是她永远不可能像保守派白人那样原教旨地WASP，她只能有些浪漫、有些启蒙、有些过时地重拾起温和的自由主义者的思想武器，阐发出美利坚道德的乡愿。