《教化：道德观念研究》汇集了当代哲学大师在道德哲学领域的反思与讨论，对当代道德层面的发展与规范极具参考意义。全书共分七个部分，除了编者前记和会议综述，其他五个部分分别是：道德哲学基础研究，伦理史研究，伦理学家研究，道德现象个案研究，译作。

《中华孝道故事》一书是全国老龄工作委员会办公室、民政部、教育部、国家广电总局、共青团中央、全国妇联和中国关心下一代工作委员会联合开展“全国敬老爱老助老主题教育活动”的推荐读物。所选故事立足于真实，既有古人也有今人，既有名人更有普通人；篇篇感人至深，催人泪下，富于哲理；篇后点评，画龙点睛；大师名家题词、配画，堪称具有全新时代精神、图文并茂、雅俗共赏的“新二十四孝”。

《孝经》早与现代人久违了，现代人哪有这闲工夫、闲心思去读这本“闲经”？我们确实太多地忘记了“孝”在历史、在当下的份量与尊严。现代人若要守望自己的灵魂，守护人性的本分，守持做人的道德底线，能够淡忘“孝”的教化吗？《孝经》的智慧深层地典藏在历史中，具有现代思维的人们可以从中生长出、碰撞出、演绎出、评判出新的智慧来，滋养现代人的血脉，超拔现代人的灵魂。 《孝经》今本仅有1799字，然而这两千字还不到的经典，居然流传了两千多年，且至21世纪依然不衰不朽。如老子所说：“执古之道，以御今之有。”此真乃不朽名言。《孝经》如此，《孝经》的历史智慧亦然如此！

《社会变迁中的养老和孝观念研究》主要讲述了：对20世纪的发展历程的回顾和批判让我们更加深刻地体会到如何科学认识和解决社会变迁中的人口老龄化。面临普遍的“价值失落”和“道德危机”，我们需要在更高的文化层次上研究和解决现实存在的老年人问题，服务于人类自身发展的需要。我们需要沿着人类社会对20世纪的反思的轨迹去考察和建立一种和谐文化，从根本上在制度发展和价值实现探讨养老问题，构建一个相互依存，相互关照，可持续发展的社会网络。进入21世纪，在全球“共同分享发展机遇，共同应对各种挑战”中，我国出现“重老龄”、“修文化”、“讲道德”、“提和谐”等新的社会动向，要从我国实际出发，在现实环境条件下选择一条符合中国国情的养老道路，选择一条通向和谐社会之路。研究和处理好中国社会发展的现实矛盾，探讨和解决好传统文化继承问题，建立和完善新的养老模式，做好我国自，己的事情，就是对世界最大最好的贡献。我们需要在社会变迁和构建和谐社会的背景下加强对孝和养老问题的研究，以证据为基础，回答现实中存在的认识问题，为社会科学发展和人类进步服务。

亚当·斯密唯一想留给后人的系统分析人类情感的作品，毕生倾注极大心血，修订出版六次。一部全力呼吁全社会的财富由全社会的成员共享的伦理经典。

《图解菜根谭》原著《菜根谭》是明朝山林隐士洪应明所著的一部语录体古籍。是一部论述修养、人生、处世、出世的著作。作者糅合了儒家中庸、道家无为和释家出世的思想及自身生活体验，展示出了中国人特有的人世处世的思想体系。作者在书中展示出来的思想体系，数百年来对中国人的正心修身、养性育德，都起着不可思议的潜移默化的影响。所以，后人称赞此书为“三教真理的结晶”，“旷古稀世的奇珍宝训”，“一部万古不易、教人化世的圣典”。近年来，《莱根谭》开始由中国风行海外，人们将其与《孙子兵法》、《三国演义》等书一起视作中国传统文化的经典之作。如同一些评论所说：政治家们在书里找到了治国安邦的策略；商家们在书里找到了以仁致胜的法宝；迷茫者则在书里找到了生活的方向。至于《图解（菜根谭）》一书，不仅保持了原著思想体系的精髓，更以全新、易懂的“图解”方式，运用大量的历史典故，让读者可以轻松地领略先哲们的智慧精华。如今，当现代化的喧嚣已经湮没了古代的万般风情，当我们的焦虑、烦躁与不安与日俱增时，《图解（菜根谭）》能告诉我们的还有很多，很多。

《军旅道德经》从军人视角切入，以军旅体验陈理，三字一句，两字一韵，经纶纵横，寓意深刻；将军人信仰之持、军人道德之范、军人精武之法、军人言行之循、军人情趣之守，二涵盖其间，精雕细研，凿凿有声，善悟利行；是一部有益于军人，有益于世人的智慧之作。《军旅道德经》由申福华、李祖德、王锦程三位书家，分别用正行草三种书体撰写，也是一部具有镜鉴价值、欣赏价值、收藏价值的叩心之作。读者不仅能研读军人的伦理精要，而且能观赏与临摹优秀书法作品。

“教化”是中国古代社会的一个重要问题，也是中国古代教育的本质特征。《中国古代教化史》从揭示“教化”含义入手；在考察教化活动和教化思想萌芽的基础上．从教育史的角度，循着时间顺序，分别对先秦时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐宋元时期和明清时期的教化思想、教化政策、教化实践活动等进行了较为深入的分析和说明。《中国古代教化史》不仅具有重要的学术价值，而且对当今我国建设和谐社会也可提供有益的历史借鉴。

《六十年代生人思想录》首先，它们记录了一个60年代生人如何从马克思主义出发，走向更广袤的精神世界并在其中寻找自己位置的过程。我们这一代人，同老一辈一样，都是从马克思主义出发的，马克思主义构成我们的知识基础和精神背景。在厌弃了苏联模式的马克思主义后，我们如饥似渴地寻找“真正的”马克思。我们把马克思的早期著作读了一遍又一遍。其次，它们记录了一个60年代生人如何吸纳西方文化并力图使之本土化的过程。八九十年代，中国掀起了一浪高过一浪的西学热，遍及各个学科和文化分支的西学经典被译介进来，令人惊喜交加、目不暇接。四五卜年代生人完成了译介西学的大部分工作，而直接受益和最大受益的莫过于60年代生人了——译者成年累月才能译出一本书，而我们在一个月内就能阅读十几本他们译出来的书。再次，它们记录了一个60年代生人如何对传统文化进行创造性转化的过程。坦白地说，我们这一代人的知识结构有一个重大的缺陷，那就是缺乏对传统文化的深入了解。80年代我们基本不读老书，一是因为没有时间读，二是认为不值得读。

上个世纪90年代至今，中国法学研究尤其是法理学研究是围绕着权利问题而展开的。权利对我来说是既通俗又神秘。自打进入法学的殿堂，“法学之难者，莫过于权利也”（庞德语）一直激励着我前行。对法理学的研究者而言，思考问题的形式尽管是纯理论的哲理分析，但其内容与实际联系很紧密。在观察问题、分析问题、判断问题时，权利始终处于支配性的地位，对社会热点问题的思考都表现为以权利为主线索的不断追问。例如，（1）对立法模式的思考。中国社会处于急速转型的阶段，社会的变迁打破了传统社会简单的一元化、纵向、等级型的利益格局，利益冲突和纠纷不断聚集和明显，能否根据市场规律和利益多元化的特征制定出良好的法律，是社会获得稳定和发展的重要保障，那么立法的内容、立法的形式、立法机制与权利之间具有什么联系、怎样使权利得以确认而表达出来？（2）对法治建设的思考。法治模式和发展道路是多元化的，这是由民族的实际情况和文化传统决定的。但不同的文化传统对法治的作用并不具有同质性。我们传统的等级文化不利于权利观念的生成和发展，所以不适宜现代法律发展的需要。相反，西方传统中的契约文化，催生了权利观念，使西方很早就形成了权利体系。从权利观念和文化中找出与法治建设的内在联系，确实是一个非常有意思的课题。（3）对和谐社会的思考。“和谐”是我国传统文化的价值取向，历朝的执政者大多注重社会的和谐建设。社会主义的目标就是人与人、人与社会、人与国家的和谐。随着改革开放，我国社会诸多方面的矛盾，造成了社会的不和谐，如，贫富差距拉大、干群矛盾增多、解纷机制不畅、人与自然不和谐。如何解决这个重大的社会问题呢？传统社会中的和谐注重的是结果，现代社会中的和谐注重的不仅是结果，更要注重过程，最能代表过程的是权利的设定和行使。（4）对新奇事件的思考。实际生活中的很多矛盾和利益冲突，会引发很多新型奇特的事件。例如，单身女子的生育问题、艾滋病人的结婚问题、死刑犯的结婚问题、近亲结婚问题、大学生结婚问题、环境保护问题、信仰问题、卖淫问题，等等。实际生活中的很多现象和行为，如果单从控制角度是很难加以彻底解决的，单从问题本身角度也是很难加以评价的，只有从事件背后所蕴涵的权利文化和权利制度人手，才能彻底地、有说服力地作出评价和进行切实有效的解决。对上述诸多问题的思考，要能找出具有普遍性的分析路径、给出具有普遍性的答案，目光自然聚焦在权利的基础之上。学术界对权利的经济基础和政治基础论述颇多。而对权利的伦理基础研究非常少见。所以，选择伦理基础来对权利进行深度的分析和高度的综合，自然成为《权利的伦理基础》的研究视角。