本书置身解政治化视野，反思“新英国病”，推进批判理论的当代化进程；本书聚焦于犬儒主义与后现代性之间的关联，将文化研究的巨大理论潜能现实化；本书在文学与哲学的对话之中展开政治伦理话题，对后现代性展开了有理有据的批判；本书区分沉思的生活与行动的生活，对比活跃的生命与深度的精神，在狄德罗、黑格尔、本雅明、阿伦特等经典作家的精神之光的烛照下审视当今世界，揭示后现代政治的形而上学前提及其限度。

德里达的解构在其产生之初，就被指责为是非政治的。而由于它与海德格尔的遗产之间的某种程度上的“共谋”关系，他的思想更被指责为有法西斯的倾向。特别是1987年维克多·法里亚斯的《海德格尔与纳粹主义》一书的出版，似乎更加重了人们的这样一种印象：海德格尔的纳粹事件并不是哲学家的一次偶然的失足，相反，纳粹思想已铭刻在海德格尔思想的最深处。《论精神——海德格尔与问题》就是在这样一个背景下发表的。所以在某种程度上说，它当然可以视为是对法里亚斯一书的回应。然而，该书的意义首先并不在此，毋宁说，它首先是对纳粹主义本身的一种深刻的哲学思考，对纳粹主义与整个西方思想的关系、尤其是与西方两千多年来所追求的各种不同的精神之间的关系的思考。而所有这些又都是通过解构海德格尔不同时期对于“精神”的不同态度和关于精神的不同思考来完成。　该书是德里达从早期到后期关于海德格尔的一系列文本中的巅峰之作，也可以视为他对于海德格尔的一个总结性的思考。

《康德〈判断力批判〉释义》以作者所译、杨祖陶先生校的《判断力批判》（人民出版社2002年初版，2005年第4次印刷）为读本、采取逐节讲解的方法，尽量追踪和重现出康德本人在写作该书时的思路；而在某些困难的地方则根据需要进行逐句讲解，特别是最困难的序言和导言部分，全部都作了逐字逐句的解读。作者相信经过这样的解读，康德《判断力批判》中的难点已基本上扫除了。这些讲解大都由作者在课堂上讲演的录音整理而成，保持了课堂讲课的现场感和生动感，同时配有一些学生在课堂上的提问和作者的即席回答，少数没有录上音的部分由作者补写完备。本书的这种讲法和写法，在国内还是第一次。康德是人类有史以来少数几个最伟大的思想家之一。康德哲学两百多年来一直是国际学术界长盛不衰的话题，不仅在纯粹哲学的领域，而且在自然哲学，道德哲学、美学、宗教学、心理学、历史哲学、法哲学、文化哲学，人类学，逻辑学等领域，康德都留下了不可磨灭的影响。与康德的《纯粹理性批判》和《实践理性批判》比起来，《判断力批判》广泛地涉及了上述所有这些领域，视野更加开阔，而且构成了他整个批判哲学建筑的最后一块“拱顶石”。因此，不读懂“第三批判”，就不能说真正读懂了康德。但第三批判比起前两个批判来在某种意义上更难读懂，它不仅要求有前两个批判作为阅读的前提，而且本身也是对一些更深层次的原理的探讨。所以长期以来、对康德哲学的研究在第三批判方面是最为薄弱的、也是最为混乱的。作者从80年代初以康德《判断力批判》做硕士论文以来、二十多年致力于这方面的研究，深感康德这部著作的重要性非同一般。尤其是随着人类社会的不断发展，它的意义已经越来越被人们所重视。

《永恒与时间：谢林哲学研究》以"永恒"和"时间"两大问题作为线索，对世界时代哲学及其体系基础进行了系统研究，此外还专门论述了谢林哲学之柏拉图式的"向上和向下"的二元路线以及谢林的宗教哲学思想。这些，都为全面深入地把握谢林的整个哲学体系提供了一个新的人口。德国古典哲学家谢林的哲学经历了漫长的复杂演变，而中后期阶段持续了17年的“世界时代哲学”构想在其中具有枢纽的地位。

《沉思录》为西方历史上最为感人的伟大名著。它以庄严不屈的精神担负起了做人的重荷，帮助无数人拥有了更好的生活。在《沉思录》中，马可皇帝以其忧郁和高贵的笔触向我们倾诉了他对生命的感悟和对宇宙、自然与人的本质的沉思。在他看来，宇宙是一个井然有序的整体，世界中的一切是相互联系在一起的，并共同分享有一个遍及所有事物的神或真理。人作为有理性的存在，其本质就是彼此为了对方而存在。所以，在人的结构中首要的原则就是友爱的原则。马可还认为，现实中的许多力量是人力所无法抗拒的，所以我们必须欣然地接纳它们，并努力培养自己的德性，培养自己高贵的品质，让自己过一种摆脱了激情和欲望的冷静而达观的生活。除此之外，我们还应学会忍耐和宽容，要学会忍受一切。因为，要恶人不作恶，就像想让无花果树不结果一样是不可能的。因而我们只要能完成自己的义务就够了，对于其他的事情完全不要操心，要表现得高贵、仁爱和真诚。

在西方哲学史上，尼采向来是一个有争议的人物。 尼采曾经提出要对一切价值进行重估的口号，第二次世界大战结束以来他自己却也成为重新估价的对象。这倒并不奇怪。历史在阔步前进，世界在急剧地变化，人们的思想、观念、看法以至评价事物的标准和方法也必然会随之而发生变化。对人的评价也不是一成不变的，“盖棺论定”的说法似乎不大符合辩证法。随着时代的推移，过去不能被人们理解的东西，现在变得可以被理解了；过去遭到人们忽视和遗弃的东西，现在又受到重视并从中发掘出新的意义。这样的事例在历史上难道还少吗？　在中国，尼采学说的命运是不大妙的。本世纪初叶，当它刚传入中国时曾经在一部分知识分子中间时兴了一阵子，接着就被某些人歪曲利用，与德国法西斯掀起的“尼采热”相呼应，从此就一直背上了种种恶名。尽管尼采在当代西方世界的影响越来越大，我们近三十多年来却没有出版过一部尼采的书或我国学者评述尼采的研究著作。这种状况不能认为是正常的。尼采究竟是什么样的人？他在哲学上提出了一些什么新问题？他和现时代有什么关系 ？他对现代西方思想的发展起了什么样的作用和影响？至今不仅在广大读者、而且甚至在哲学界不少同志头脑里仍是茫然。尼采研究上的这种落后状态，妨碍了我们对现代西方思想的发展作深入的理解。因此，认真地研究尼采，实事求是地按照尼采哲学的本来面目去作出科学的重新估价，确实是我国西方哲学研究的一项重要任务。　周国平同志的这部著作是对尼采进行重新估价的一个初步的尝试。他在认真地研究了尼采的生平和著作的基础上，根据第一手材料，经过自己，的独立思考，提出了一些与过去习惯的说法颇为不同的见解。我觉得这是应该欢迎的。希望读者不要把这部著作误解为替尼采所作的辩护。在历史的审判台前，只有弱者才需要辩护，而尼采却决不是弱者。他所需要的不是辩护，而是理解。这部著作所提供的正是关于尼采的一种新的理解。尼采哲学是资本主义社会发展到一定阶段的产物，它以独特的方式预示了现代西方社会中深刻的精神危机。因此，在研究尼采学说时要充分估计到它的两面性和复杂性。对复杂的事物尤其要注意调查研究，尊重客观事实，用马克思主义的立场、观点、方法去进行具体的分析，切忌从一些简单的条条框框出发，受先入为主的成见的束缚，根据道听途说的第二手材料，随便作出绝对肯定或绝对否定的形而上学的结论。从实际出发，对具体事物作具体分析是马克思主义辩证法的灵魂，当我们在研究哲学史上的人物和思想时，也决不能忘记这一点。当然，在进行研究分析的过程中，会不可避免地产生不同的意见和看法，特别是对尼采那样的人物，很可能会有不同的甚至相反的评价。我想，对这样的学术问题不能、也不可能要求“舆论一律”，唯一的正确解决办法就是允许充分地展开自由的讨论，通过“百家争鸣”来提高我们的认识，使我们能够在深入理解的基础上对尼采哲学作出真正马克思主义的科学的说明。如果周国平同志的著作能引起读者们对尼采哲学的兴趣，重新思考一下尼采提出的问题，促进关于尼采的研究和讨论，那就将是他对我国西方哲学研究所做的一件大好事了。

哲学是人类生存智慧的结晶，是人类文明发展的产物。从古希腊诞生第一位哲学家泰勒士起，外国哲学历经2500多年的发展历程，流派纷呈、思想丰富，在人类历史上留下许多不朽的精神财富。 《外国辞学大辞典》含“术语学说学派”、“人物”、“著作”、“团体机构刊物”等部分，收词5000条，计250余万字。在一般人眼中，外国哲学就是西方哲学，其实不然，它还包括东方哲学、阿拉伯哲学、东欧哲学等等。编委会就这方面的内容，组织专门人员进行研究、撰写，充实了许多新资料。全书还收录了一批清末以来介绍外国哲学的中国学者的情况。系统哲学、后现代主义、后哲学文化、批判解释学等当代西方哲学新术语、新学说等均也收录其中。本辞典选收处国哲学方面的术语、学说、学派、人物、著作、刊物、组织等词目5000条。分类词目表按总类、西方哲学、东方哲学、现代哲学研究机构与刊物等大类编排。各大类又按若干级别的小类编排。所分类别仅从便于查检考虑，并不代表某种学科体系。

原来康德要坚持住哲学知识论的纯粹性而又具有经验的内容，要有两个方面的思想准备。一方面“理性”要妥善地引进经验的内容，另一方面要防止那本不是经验的东西“混进来”。按照近年的康德研究的说法，“理性”好像一个王国，对于它自己的王国拥有“立法权”，凡进入这个王国的都要服从理性为它们制定的法律。康德认为，就科学知识来说，只有那些感觉经验的东西，应被允许进入这个知识的王国，成为它的臣民；而那些根本不是感觉经验的东西，亦即不能成为经验对象的东西，譬如“神一上帝”，乃是一个“观念一理念”，在感觉经验世界不存在相应的对象，所以它不能是知识王国的臣民，它要是进来了，就会不服从理性为知识制定的法律，在这个王国里，就会闹矛盾，而科学知识是要克服矛盾的，如果出现不可避免的矛盾，知识王国一科学的大厦，就要土崩瓦解了。所以康德在他的第一批判——《纯粹理性批判》里，一方面要仔细研究理性的立法作用；另一方面要仔细厘定理性的职权范围，防止越出经验的范围之外，越过了自己的权限——防止理性的僭越，管了那本不是它的臣民的事。哲学本质上是美的哲学，是一种审美的生活方式这是一种现实的、当下的生活，但其中的智慧却不是世俗的，而是“理念的”，是把远在天顶之外的“美的理念”活在当下的充满神圣的生活，是Da—Seln（此在）。　本书是关于研究“柏拉图的理念思想及其神学意义”的专著，书中具体包括了：柏拉图的辩证法、柏拉图的理念论、灵魂、柏拉图的有神论、《理想国》中的Eros和艺术、美的形而上学及其神学意义等内容。 本书适合从事相关研究工作的人员参考、阅读。

西方哲学的发展十分繁荣，每个时代都留下了值得后人品鉴的经典著作。这些经典著作不仅思想深刻，而且文字优美，具有永恒的价值，给人以启迪和智慧，散发出迷人的光辉。但也正是由于哲学思想的深刻性和西方思维的异域性，给中国读者尤其是非专业读者造成了理解的困难。本书便是针对非哲学专业读者而写的介绍西方哲学原著的书。本书以问题为线索，用通俗、轻松的散文风格，深入浅出地展示出了西方哲学思想的魅力，意在引导读者走进神秘的哲学殿堂。

卢卡奇一生的主要著作有《心灵与形式》、《小说理论》、《历史和阶级意识》、《青年黑格尔》、《理性的毁灭》、《审美特性》和《关于社会存在的本体论》。他关于马克思主义社会主义思想的最重要的著作，就是《历史和阶级意识》与《关于社会存在的本体论》。因而，本书所选内容，大部分出自这两本著作。卢卡奇的学术经历表明他曾经接受过很多不同的甚至对立的思想的影响。用他自己的话说，他的思想和理论成果是“高度矛盾的理论混合物”。但对于社会主义思想史而言，卢卡奇对马克思主义的科学社会主义思想的理论基础——哲学——进行了深入的探讨。他对历史辩证法的解释、对阶级意识的强调，对劳动在人类历史活动中意义的揭示、对观念与意识形态的重视，对整体性方法论的独特应用，都应该说是理论创新的尝试和探索。