20世纪的法国哲学使我们重新审视意志、直觉、想象的价值，那些被传统理性排挤到异域中的东西，那些冲动、激动人心的欲望。使思想具有趣味性，20世纪的法国人功不可没。从柏格森到德里达，思的感性特征得到淋漓尽致的发挥，以至于它透过每个词语的毛孔向我们发出会心的微笑：思想不是由枯燥乏味的概念组成的，思是情、梦、疯，是诗、史、字，乃至死。　本书从第一哲学的视野，把20世纪法国哲学，特别是在中国有重大影响的后现代哲学放在现象学背景下进行深入探讨，揭示了后现代哲学的核心精神就是追寻“归隐之路”，亦即通过显现达到非显现之路，并由此展现了后现代哲学与古典哲学的断裂及关联。

在卢梭丰富多彩的著述中，《论人类不平等的起源和基础》最富争议、最难识读，也最具影响力。《卢梭的自然状态》是美国的卢梭研究专家布鲁姆的学生普拉特纳的一篇博士论文，他并不是全面梳解卢梭的《论人类不平等的起源和基础》，而是聚焦于该著作的一个方面——卢梭的“自然状态”概念。作者认为，卢梭的自然状态学说是其全部理论事业的核心，详细解释这个学说，对理解卢梭思想中看去最为矛盾的诸因素，是必不可少的第一步。全文也正是从这个角度去阐释的。

《真理与自由：康德哲学的存在论阐释》通过对康德哲学的重新阐释，不仅探讨了希腊精神与希伯来精神如何在西方古典哲学中得到融通与统一，而且在存在论层面深入讨论了真理与自由这两个最核心的哲学问题的本质关联，从而为理解近现代社会的合法性根据提供了一个具有普适性的解释框架。康德通过自己的存在论把思维原则奠定在自由原则之上，从而使思维原则与自由原则统一起来，共同构成了社会的基本原则而承担起了近代社会。由此，一切伦理学和政治学不仅要具有真理性，更要具有合理性，即要以自由理性为根据。近代哲学不仅把追求真理作为自己的目标，而且把维护自由作为自己的使命。那么，真理是什么？自由又是什么？真理与自由是否有关系，还是毫无关系？如果没有关系，它们又如何共同构成哲学的根本问题？如果有关系，又是一种什么关系？

《走向精神科学之路：狄尔泰哲学思想研究》比较系统地介绍了狄尔泰的思想，集中地讨论了狄尔泰的精神科学和他所作的认识论和方法论的变革，以及他对西方哲学、尤其是大陆哲学的影响，实事求是地评价了他在西方哲学中的地位和意义，分析了他对现代西方哲学的影响，力求更好地梳理和把握近现代哲学发展的脉络，增加我们对现代西方哲学的认识。19世纪的西方文明，经过急风暴雨般的启蒙运动和资产阶级民主革命，进入了一个迅猛发展的时代。不仅科学技术突飞猛进，日新月异，“百年锐于千古”，而且各种各样新思潮层出不穷，涌动不息，交织成一道既宏伟壮观，又错综复杂的景观。狄尔泰是一位关心现实、关心实践领域的哲学家，他摈弃了那种要么拒绝天启，要么进入柏拉图理念王国的非此即彼的传统程式。同时，他更是一位善于独立思考而决不盲从的哲学家，他既坚持哲学传统，又不墨守成规，既试图进行思想方法论的改革，又不追逐时髦。

原来康德要坚持住哲学知识论的纯粹性而又具有经验的内容，要有两个方面的思想准备。一方面“理性”要妥善地引进经验的内容，另一方面要防止那本不是经验的东西“混进来”。按照近年的康德研究的说法，“理性”好像一个王国，对于它自己的王国拥有“立法权”，凡进入这个王国的都要服从理性为它们制定的法律。康德认为，就科学知识来说，只有那些感觉经验的东西，应被允许进入这个知识的王国，成为它的臣民；而那些根本不是感觉经验的东西，亦即不能成为经验对象的东西，譬如“神一上帝”，乃是一个“观念一理念”，在感觉经验世界不存在相应的对象，所以它不能是知识王国的臣民，它要是进来了，就会不服从理性为知识制定的法律，在这个王国里，就会闹矛盾，而科学知识是要克服矛盾的，如果出现不可避免的矛盾，知识王国一科学的大厦，就要土崩瓦解了。所以康德在他的第一批判——《纯粹理性批判》里，一方面要仔细研究理性的立法作用；另一方面要仔细厘定理性的职权范围，防止越出经验的范围之外，越过了自己的权限——防止理性的僭越，管了那本不是它的臣民的事。康德至善概念的含义是什么？是自由和自然的一致。基于至善而设定的上帝存在的含义是什么？只有当自由和自然协调为一时，上帝才会降临。自由和自然的这种终极关系如何可能？因美而可能。美是道德的象征，是信仰的路径，是整个批判哲学的根基。

卡尔·雅斯贝斯是20世纪著名的德国哲学家、存在主义哲学的奠基者之一。作者为德国存在主义哲学家，主张哲学是对存在的主观解释，认为哲学应当为人的自由而呼吁，应当注重人的生存，并以此作为一切现实的核心。本书为其重要著作。本书以实存哲学式的反思做底线，描绘了与西方社会现代化进程相伴的精神文化的巨大震撼，以及这种震撼留给当代西方人的困境。在这本“小书”中，作者高屋建瓴地回顾了西方人“时代意识”的起源（时代意识并非人来就有，在雅氏的论题范围内，它是西方文化精神在近代发生转向的产物），分析了资产阶级革命的精神原则，讨论了科技进步的文化前提及其对社会形态变迁的作用，讨论了民主政治与贵族理想之间的对立。全书以实存哲学式的反思（不是那种思辨性的历史哲学的反思）作底线，描写了与西方社会现代化进程相伴随的精神文化的巨大震撼以及这种震撼留给当代西方人的困境。

《沉思录》，2008年出版业界最让人惊喜的一本图书。图书市场上有多个版本，但在华语世界，最权威的《沉思录》版本却因历史原因，被集体遗忘。甚至有港台人士看到大陆各版本的《沉思录》时，不禁疑问：“你们为什么不读梁实秋的译本？”1958年，著述等身的大师梁实秋受林挺生嘱托，开始翻译罗马哲人皇帝马可•奥勒留《沉思录》，在九种主要英文译本中，梁选用了“最能保持原文面貌”的Haines的版本，历经一年时间，始成此作，此年得以出版。《沉思录》是梁实秋最推崇的作品，早年曾在许多场合向大众推介此作品，并在其散文《影响我最深的几本书》中，以最大的篇幅重点提到这本书。梁实际上是《沉思录》的中国最早的推荐者。从译本来看，梁实秋的版本比较其他版本，更加简洁古雅、措辞优美，贴近大众读者；考据严谨，保持原作风格，梁自称所选择的译本最忠于原作，堪称“人格修养之借镜”；从思想深度的挖掘来看，梁实秋对人生的深刻理解，一向是打动读者的重要一面，他与奥勒留穿越千年的精神血缘，往往不为认知，这些在此书中多有体现。此版本《沉思录》含梁实秋译序、梁实秋评《沉思录》及作者评论文章，此外还包括各种精彩插图，罗马历史人物等资料，图文并茂，详细地解读了《沉思录》的历史背景，向公众剖析奥勒留的千古传奇。

德里达的著作的确是晦涩的，这不仅表现在他自创了不少术语，而且表现在他故意采取一种“抵制翻译”的写作方式，好用隐喻以及用同一个词同时表示多种意义就是它的突出表现。幸运的是，除旅居法国的高宣扬先生外，作者国学界同人，如，杜小真、尚杰、冯俊、张志伟、张旭、杨大春、佘碧平、张宁、刘国英、陆扬、汪民安、赵兴国、陈永国、于奇智、钱捷、方向红、肖锦龙、朱刚、夏可君、周荣胜、胡继华以及其他作者无法一一列举的学者，已经在汉语学界做了值得作者个人好好学习的相关工作。他们或翻译或介绍或组织一些相关学术活动。他们的观点可能不同，视角可能有别，但他们的名字已经代表了不畏艰涩的努力。作者希望，作者的这本迟到的小书能稍稍增进作者国读者对德里达的艰深思想的进一步理解。尽管作者试图按编辑的要求写得尽可能通俗些，但由于自己尚未达到自由的境界，离通俗的目标还有一段距离。因此，作者善意地建议一些讨厌抽象的读者可以跳过抽象味道比较浓的第二章和第三章。作者还要说明的是，本书的一小部分文字曾发表在《文汇读书周报》，《天津社会科学》、《河北学刊》和《同济大学学报》上，但做了一些必要的增删。作者感谢它们为传播思想提供宝贵的园地。

本书是三卷本《欧美哲学通史》（古代哲学卷、近代哲学卷和现代哲学卷）的一个精编版。全书共分七编，其中，前六编基本上是对原来各卷相应内容的压缩和精选，第七编则完全是重新撰写的。编撰这个精编本，主要是为了适应课程安排的需要。目前西方哲学通史课程一般只开设一个学期，每周4课时左右。为适应这一情况，我们在原三卷内容的基础上作了一些删节或修订，篇幅降到原来的三分之一，大致可供一个学期使用。我们删节下来的要么是一些影响相对较小的哲学流派的思想，要么是属于某个哲学分支部门的内容。我们力求保持整本教材内容的前后连贯，以体现西方哲学发展史的基本脉络。当然，这个简编本不能替代原来的三卷本。如果读者想更全面地了解欧美哲学的发展历程，还请参考原书或者其他多卷本教材。

本书是作者继《私的学问——私的哲学与它所构建的世界》之后又推出的一部具有独创性的哲学著作。作者从一样与不一样的独特角度对西方哲学中的存在、现象、时间、共性、本质、原因、客观、规律、真理等诸多哲学问题进行全新的诠释，提出了诸如“点存在”、“存在即现象”、“事物腻性无限”、一连现象“悖论是假问题”等命题、概念和观点。