本书是《未名讲坛》之一的《尚杰讲狄德罗》分册，书中具体围绕以下问题展开：什么是近代法国启蒙运动、狄德罗和他的百科全书有哪些、狄德罗艺术妙语与风格是什么、现代文学与哲学的雏形比较等。 本书适合从事相关研究工作的人员参考、阅读。

《查拉图斯特拉如是说》是尼采的里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。全书以汪洋恣肆的诗体写成，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，通过“超人”查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。这本以散文诗体写就的杰作，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世智慧宣讲“超人哲学”和“权力意志”。在本书中，“上帝死了”，“超人”诞生了，于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异彩虹。

《经典通读》：一套将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。《作为意志和表象的世界》：叔本华的哲学以及一切细节，都在他的这部代表作里有所体现。

《美国哲学史（下）》涵盖从殖民时期到20世纪末三百多年美国哲学思想的发展历程，涉及30多个哲学流派的100多个哲学家。主要包括自然主义、逻辑实证主义、操作主义与普通语义学、基督教哲学与天主教哲学、新实用主义、语言分析学派、后现代主义、现象学运动等内容。

上篇“从现代主义转向后现代主义的法国哲学”，出于历史的完整性和体系的完整性的需要，所选作品几乎涵盖了法国哲学发展的每一个历史时期，目的是使读者对于法国哲学有一个相对完整的了解。下篇“中国视野下的西方哲学研究”，则是我对于法国哲学以外的领域的研究，主要包括“欧洲近代哲学”、“西方哲学研究的前沿进展”和“中西哲学比较研究和方法论探讨”等。

本书是德国著名思想家马丁·海德格尔1927年在马堡大学开讲座课时的讲义。全书详细研究了《存在与时间》第一部第三篇的中心问题，通过提出作为一切存在领悟之境域的“时间”，来回答引导着此在分析论的、对存在一般之意义的基础存在论式的追问，使读者真正了解到现象学之基本问题的实事内涵与内在体系。

克里希那穆提于侣95年出生在印度，曾被认定为一位精力充沛、性格坚定的导师，他的论述既非东方也非西方。他宣布：真理是“无路可达之国”，无论哪一种形式化的宗教、哲学、宗派都没有办法进入这个“国度”。他始终不接受别人强加给他的导师身份。世界各地的听众着迷于他，但他却宣布自己不是权威，而且也没什么戒律。他的宣讲始终就如与人面对面的讲话。他所传播的主要思想是：只有个人意识的转变，才能引发社会的根本变动。他始终强调要有自知之明，要理解由宗教和国家而来的制约性或分离性影响。克里希那穆提一直强调：我们所急需的是“开放”，即“有着难以想像的能量的大脑里的巨大空间”。这一“开放"的“巨大空间”，正是他自己的原创性的丰富源泉，也是他对世界范围各式人等产生巨大震撼的关键所在。他一直给世界各地的人们宣讲，直到1986年才停止呼吸，享年九十。由他的讲话、日记、书信结集而成的著作超过六十本（一说四十本）。本套克里希那穆提著述系列都是从他大量的讲义中撷取出来的。系列中的每一本书，都有一个和人们的日常生活有着密切联系而又极为重要的主题。克里希那穆提——他被认定为“世界导师”，却始终不接受这一身份；世界各地的听众着迷于他的演讲，他却宣布自己不是权威……正是他思想的源源泉水，对世界各式人等产生着震撼人心的影响……

杜威思想研究是目前学术界非常关注的问题。本书作者均为当今杜威思想研究领域中非常活跃的专家。本书在当代学术语境中从杜威的文本解读、杜威的后现代思想、杜威的社会政治哲学、杜威与新实用主义的关系、杜威哲学与中国哲学和大陆哲学的关系等方面阐述了杜威思想的当代价值。本书是《当代学术语境中的杜威》丛书的第一卷。本文集集中反映了美国当代学者对杜威思想的当代价值的有代表性的思考；试图在各种学术关系中突出杜威思想的当代价值。各位专家就杜威哲学与欧洲大陆哲学的关系、杜威哲学与新实用主义哲学的关系、杜威哲学与其他古典实用主义的关系，杜威的社群和共同体理念、杜威的技术哲学观、杜威思想中的后现代成分等等展开讨论，展现了杜威哲学多样性的特色。

《世界的智慧：西方思想中人类宇宙观的演化》作者通过丰富多彩的文化史，以一种深入浅出的方式讲述了一些有关古希腊的引人入胜的故事。共分4个部分，具体内容包括宇宙在希腊的诞生、对世界的标准认识、宇宙哲学的伦理学、亚伯拉罕的无节制、失去的世界等。

《回到思想：从苏格拉底和孔子说起》全书分上下两篇。长期以来，在后人介绍苏格拉底的文献中，他的妻子克桑蒂贝一直被蒙以“泼妇”的恶名。事实上，认真阅读柏拉图和拉尔修的原始记录，会发现，克桑蒂贝是位深深地爱着、也理解自己丈夫的好妻子，而苏格拉底也像一个正常的完整的人一样，爱着自己的妻子，丝毫没有一丝后世某些独身哲学家在感情生活上的偏执。他们的这种正常的家庭生活表明，苏格拉底虽然沉浸在哲学的追问中，但并没有丧失正常人的生活理智，不是那种不食人间烟火的怪物。拉尔修曾记载说苏格拉底有两位妻子：克桑蒂贝和米尔陀，甚至有传说是他同时拥有两位妻子。但后来又有研究者指出，当时雅典的法律不允许一夫多妻，所以，同时拥有两个妻子不可能。从苏格拉底与克桑蒂贝的年龄差距来看，他可能的确结过两回婚，克桑蒂贝是他的第二任妻子，他们间的年龄可能相差三十岁左右，属于典型的老夫少妻。所以，克桑蒂贝难免有些撒娇任性，跟苏格拉底吵架时，能拿盆水泼他，在大街上把他的外套扯下来。但克桑蒂贝是理解他的，苏格拉底请人来家吃饭，高谈阔论，克桑蒂贝认真做饭，还生怕饭菜不好扫了那些富贵出身的客人的兴。我觉得最能体现这位妇女的柔情和理解能力的是：苏格拉底临终前，她抱着孩子，守在身边哭得死去活来，当看到苏格拉底的朋友来看他时，她却说：“苏格拉底啊！你可以和朋友们谈最后一次话”，苏格拉底让克里托送她回家，她哭着离开了。每读及此，我都为这个女人而感动，她很了不起，因为在丈夫最后的时刻，依常理，她是多么想一直想陪伴在他身边，她是多么珍惜这最后的一分一秒，但她理解丈夫一生最珍爱的事业：与人谈话，所以，她竟忍着自己的悲痛，把最后这宝贵的时间让给了苏格拉底的那些朋友们，让他们继续去谈那些导致苏格拉底死亡的“鸟话”。照我对女人的理解，她越是爱她的丈夫，就越应憎恨这些“谈话”，甚至这些朋友！但她的表现竟是那么善解人意，那么尊重苏格拉底的选择，能得到如此爱情的哲学家在哲学史上可谓凤毛麟角，我想，生活在这爱情中的苏格拉底不仅幸福，而且也获得了那种只有高贵的妇女才能创造出的平和而坚韧的力量。在家庭关系上，苏格拉底洞悉了一切小市民心理，处理得十分智慧。夫妻关系由于太亲近，彼此间难免有些随便之处，因而常会产生很多无谓的争吵，但由于是很亲密的夫妻，吵闹并没有什么致命的后果，只是情绪上波动一下而已。很多时候两人发作时没那么认真，吵过也就算了。但生活中，我们也常看到有些人，尽管自己的夫妻关系处理得不怎么样，却特别爱管别人的闲事，别人夫妻一吵架，他总要去掺和，而且净出些能使问题升级激化的馊主意，比如说：“你那老婆不行，要是我早就揙她一顿了”之类的话。事实上，这种人除了把事情搅得升级，自己有热闹看外，根本没有什么公正的立场。常常是在这种人的掺和下，本来只是拌拌嘴的夫妻俩，都下不了台，反而激化了矛盾。苏格拉底是哲人、智者，从不上这种人的当。所以，当克桑蒂贝扯掉了他的外套时，在场的别的朋友愤愤不平，竟然唆使苏格拉底给克桑蒂贝两个耳光，苏格拉底当场拒绝了这种煽动，回答说：“你是等着我们俩打起来后鼓掌助兴、看热闹吗？”