《当代西方哲学》着重评介了当代最具影响力的哲学理论和流派，具体包括：反理性主义，新尼采主义，相对主义；生命哲学，生命创化论，后现代的生命观和身体论；分析派实用主义，后现代实用主义；批判的实在论，自然主义实在论，现代物理学的实在观；逻辑原子主义，逻辑经验主义，逻辑实用主义；纯粹现象学，价值现象学，知觉现象学；存在主义，生存哲学；结构主义，后结构主义，消解结构论；现象学的解释学，文本解释学；当代科学哲学，否证论，历史主义学派，科学实在论和反科学实在论；艺术哲学，艺术与自由，当代艺术评价；宗教哲学，宗教与迷信、信仰和科学；政治哲学，社群主义，政治多元主义，女性主义；道德哲学，后现代道德；心灵哲学，行为主义理论，心脑同一论，心灵能动论；西方马克思主义哲学，否定的辩证法；后现代主义，后现代的科学技术，以及后现代的日常生活。

我们大都只是知道柏拉图的精神恋爱，知道柏拉图的无性恋爱，却很少知道别的。比方说：柏拉图的灵魂论，柏拉图的认知论，柏拉图的辩证法，柏拉图的乌托邦，柏拉图的美学论等。本书用最易懂的语言，用最轻松的语气，让你认识一个全面而真实的柏拉图。让柏拉图的智慧，穿越历史，穿越时空，穿越国界，与我们一起前行。柏拉图思想对后世的影响无可估量。毫不夸张地说，柏拉图的作品是西方文化的奠基文献，在西方哲学的各个学派中，很难找到没有受到他影响的学派。而本书用最易懂的语言，用最轻松的语气对柏拉图的主要哲学思想作了精练的介绍，既适合于初学者对柏拉图思想进行提纲挈领的把握，也可为相关专业人士进一步思考和分析柏拉图思想提供有力的参考，更能让广大读者亲密接触和认识二千多年前的柏拉图智慧而深邃的精神世界。

诚如马克思所言：“《精神现象学》是黑格尔哲学的真正起源。”《精神现象学》在黑格尔哲学中占有独特的地位，它是整个黑格尔哲学体系的导言，整个体系的第一部和这个体系自身浓缩的全体。从内容上看。《精神现象学》包含五个阶段，即意识，自我意识，理性，精神和绝对精神。其中关于主奴关系，劳动，异化，扬弃等等都是哲学史上的精彩篇章。　本译丛系根据英文原著或其他文种的较佳英文译本译出，在国内第一次以英汉对照的形式出版。与以往译本不同的是，本译丛全部用现代汉语译出，尽量避免以往译本时而出现的文白相间、拗口难懂的现象；另外出于尊重原作和正本清源的目的，本译本对原作品内容一律不做删节处理，全部照译。

黑格尔的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。他认为：“绝对观念”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果，他认为自己的哲学就是“绝对观念”的最高表现。他认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。恩格斯后来给其以高度的评价：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”　本书是对黑格尔主要学说的一个简要的概括性的介绍，主要内容包括：黑格尔的逻辑学 逻辑学是黑格尔整个学说体系的灵魂和核心所在。黑格尔的逻辑学说的范畴分为存在论、本质论和概念论三个部分。黑格尔的自然哲学 自然科学是“研究理念的异在或外在化的科学”。黑格尔在自然哲学中把自然界划分为力学、物理学和有机物理学三个领域，以作为理念在自然界中发展的三个阶段。黑格尔的精神哲学 精神哲学是黑格尔哲学体系的最后一部分，也是黑格尔本人最为关注的一部分，因为“精神哲学”讨论的是“人”。黑格尔把精神哲学分为主观精神、客观精神和绝对精神三个阶段。黑格尔的法哲学 黑格尔的法哲学实际上是对“精神哲学”中的客观精神的具体阐述。“ 法哲学”分为抽象法、道德、伦理三个阶段。具体内容包括：抽象法、道德、伦理、家庭、市民社会、国家、世界历史以及一系列的法律思想。

人被称作能思考的存在者，确实如此。人是理性的动物。理性，就包含在思中。作为理性的动物，人必须是能思的——假如他真想思的话。可是，情况也许会是这样：他想思，却不能思。更有甚者，当他想思时，由于所欲太多，反而所思甚少。人是在具有去思的可能性的意义上是能思的，但光有这种可能性还不能保证我们能思…… 本书所选篇章系根据海德格尔思想中最具有代表性，最具有实用性，最具有启迪性的作品编译而成，包括存在与时间、路标、林中路、人，诗意地栖居等章节，大致勾勒出海氏思想的轮廓与话题中心，有助于读者更好地接近原著，进入海德格尔极富魅力的精神王国。

阿尔费雷德·阿德勒（Alferd Adler 1870-1937），出生于奥地利维也纳郊区的一个富裕家庭。阿德勒反对“性冲动是个体精神与生活的基础”。认为直正个体生活决定于人如何面对外在世界所给的问题和个人的努力方式。他的基本理论观念：第一，是认为人是一个统一体，人的一切表现包括思想、性感、冲动、以至梦幻，全都接受一个内在一致原则的管辖，也就是人格的管辖。第二，认为人生总是在不断地克服缺陷，追求完美，在追求中使“进化的冲动，完美的思想，在不断拉着我们向前。”第三，是自卑感，他认为人有三种自卑：面对宇宙的自卑、面对其他生物的自卑和面对他人的自卑，这些自卑是成就的原因，是使人奋发向上的动力。第四，是社会感或社会兴趣、社会精神。这便是阿德勒人格心理学的重要课题。

《现象学的观念》是胡塞尔第一次系统阐明现象学基本思想的著作。作者认为：哲学和科学相比；有着自身的研究对象。它因对认识论的反思而产生，因而是一门绝对意义上的关于存在之物的科学。过个绝对的存在之物就是隐藏在变动不居的科学对象之中的“现象”，这种现象就是自我的纯意识。要认识它，必须根据绝对存在的意向，先用“先验的还原法”，将前人留给我们时间接知识和当下获得的直接知识抽象掉，从而产生了一个个的个别的失天设定（也可以用“意识流’的概念来表示），然后再进行“本质的还原法”，把个别的意识普遍化，从而就认识到绝对的真理。因而现象学是一种心理哲学，是一种认识论，是认识绝对的存农之物——“现象”的哲学。在本书中，作者还讨论了认识的结构问题。由于胡塞尔把世界还原为现象、还原为自我存在，这种主观唯心主义的哲学对后来的存在主义哲学产生了强烈的影响。

在我国，现象学影响不大，研究也不多。尽管在建国前有人曾介绍过现象学，但没有形成气候。建国后，研究也很少，特别是在“文革”中，西方哲学统统被戴上资产阶级的帽子，而被排除在科学之外。党的十一届三中全会以后，我国学术界加强了对西方哲学的研究，取得了一批科研成果，但就总体而言，研究的广度不宽，深度不够，特别是对现象学的研究，在当代的马克思主义的文献中还没有获得应有的说明和系统的成果，也没有对它作出符合其本来面貌的评说，因此，涂成林同志《现象学的使命——从胡塞尔、海德格尔到萨特》一书的出版，不能说不是一个重要的突破，不能说不是一项重大的成果，这样系统深刻研究现象学的专著在我国还见之不多。 涂成林同志在掌握大量材料的基础上，运用马克思主义的基本原理，进行具体分析，有新的创见。　第一，思路新。胡塞尔是现象学的创始人，而海德格尔、萨特则属于现象学中的存在主义，从广泛的意义上说，现象学包括了存在主义，但它们又不是一回事。它们两者有联系又有区别。涂成林同志抓住它们相互联系的方面进行了研究，理出一条发展线索，并将胡塞尔、海德格尔、萨特作为现象学的统一体进行了研究，这是一条研究现象学的新思路，过去在这方面研究得较少，更没有形成这样系统的专门著作。 第二，观点新。过去研究现象学很少从本体论方面着手。涂成林同志着眼于本体论，并以本体论为中心，从历时性和共时性两个方面展开。在历时性方面以本体论为主线，具体考察了现象学发生发展过程，特别是：考察了从胡塞尔、海德格尔到萨特的发展过程。在共时性方面，以本体论为中心，对同本体论有关的其他现象学观点进行了分析研究，既有历史发展的纵向分析，又有横断切面的横向研究，纵横交错，提出了许多有创见的新观点。 第三，材料新。旧的材料经过新的重构也可以形成新的观点和新的思路。涂成林同志没有停留和满足于旧的材料上，他既运用了旧的材料，继承了前人的研究成果，又挖掘和运用了大量的新材料，因而给人一种面目一新的感觉。

德国哲学就是西方文化中最值得一观的一道奇异的风景。德意志民族历来被称之为“哲学的民族”，这个民族为人类精神所贡献出来的杰出人物和思想财富，多到与这个民族的人口基数不成比例。《德国哲学（2007年卷）》为“德国哲学”2007卷，本卷主要论述了贺麟与黑格尔的《小逻辑》，康德“综合”概念的三个层次，尼采思想的芳香，胡塞尔的意向性学说及其特点，胡塞尔先验哲学中的身体问题，胡塞尔图像意识现象学中的“模像”概念等内容。

本书收入古希腊哲学家赫拉克利特的著作残篇（中文、英文、古希腊文三种文字对照），和加大拿大多伦多大学的T.M.罗宾森教授对每条残篇的评注，并附有相关古典文献的详细介绍，为阅读和研究赫拉克利特提供了一个较为完备的文本。