本书是作者在博士论文的基础上个性而成的，它的问题意识来自于二战后在七八十年代以来西方一系列重大的现实和根据地论背景，成像于当代西方思想家对现代性问题的审视、反思、重建的诸多争论，并从政治哲学的理论逻辑出发，系统地澄清哈贝马斯政治哲学的基本理路。

悲喜人生：叔本华论说文集他（叔本华）完全确信自己的天赋，觉得如果把这一事实隐藏起来，不告诉那些还没有意识到这一点的人，就是不大诚实的做法。因此，他把自己的课程安排在黑格尔授课的同时进行。　——[英]贝特兰·罗素即使最忠实的追随者也不要在原地踏实，成为叔本华的信徒即使在本世纪也未必是一个时代错误。　——[德]瓦·阿本德洛斯和黑格尔的理性主义学说相对立，叔本华的哲学强调了意志的重要性，许多后来的哲学家采纳了这一观点。在这个一切伟大人物都已死绝了的时代，他再一次地倡导使人崇高的英雄崇拜。叔本华对人类的蔑视源自他的一种特殊的、深刻而广泛的悲观主义，这种悲观贯穿他的整个思想。尽管如此，他的著作中还是不经意地流露出了一些喜剧的东西。本书是叔本华对人生、社会、文学、艺术、宗教、教育等诸多问题的广泛思考。其中既有难为人接受的惊世之谈，也有令人耳目一新的诛心之论。本书由原中国社科院哲学所的范进等译。春译文文风平易晓畅，准确考究，为不可多得之与先哲叔本华相匹配的中文翻译版本。

游戏规则：维特根斯坦神秘之物沉默集维特根斯坦的教学方法一直被比作禅宗大师的“棒喝”，而他的教学效果被比作禅宗僧人所说的超脱经验的“顿悟”。　——[美]M.怀特努力追随维特根斯坦的步伐，在他所穿越的那片风景上细细品尝，从他所获得的那个无穷无尽的新视野中去看待事物吧，那真是妙趣横生、其乐无穷！　——[英]P.哈克维特根斯坦是二十世纪的天才哲学家，分析哲学的代表人物。他于1911年到剑桥，以罗素为师学习逻辑。罗素非常欣赏他的才能，预言哲学下一步的重大发展将由维特根斯坦完成。一战后期被俘，在战俘营里完成了《逻辑哲学论》。该书于1919年出版，立即在哲学界引起轰动。维特根斯坦以为他已经解决了一切哲学问题，退隐山林去当小学教师。后于1928年重返剑桥，并于1936年接替穆尔成为哲学教授。他后期的主要著作为《哲学研究》。 维特根斯坦具有极为深厚的文化素养，对人类生存本质有着深刻的感知，他在理智上所具有的特殊天赋，使他在哲学上达到了其他哲学家难以企及的深度。本书选择的正是这位天才人物有关美学、心理学、音乐、艺术、宗教等的精彩论述，读来的确是人生的一大享受。 本书由国内研究维特根斯坦的专家学者翻译和编选。它以维特根斯坦全集为蓝本，精选出了能够集中反映维特根斯坦天才思想的精彩文字。翻译的专业化和编选的大众化使得这个选本成为迄今为止国内普通读者了解维特根斯坦思想的最为放心的文本。

西塞罗的书有一个绝对不容忽视的优点：无论谁都要读。一种思想一旦能保存在西塞罗的著作里，那它就可以在全部未来的时光里为广大的读者保存下来。　——[美]乔治·H.萨拜因我们必须坦率地承认，西塞罗的论著的确成了现代自由主义的主要权威典籍。　——[奥]F.A.哈耶克西塞罗不仅当过执政官、元老院元老、总督，积极从事政治活动，而且也是当时最伟大的演说家、哲学家和散文家。他的名字不仅与古罗马连在一起，而且与西方人文主义的历史连在一起。他在修辞学、法律、哲学、政治学和文学诸方面都有极大的成就。他的政治思想对罗马法乃至后来西方的政治法律都有很大的影响。他把古罗马散文发展到了顶峰，而成为希腊罗马文化之父。他有博大精深的雄辩才华，他的演说铿锵有力，为后世树立了不朽的典范；他的论文通畅明顺，善于运用辞藻，尤其是本书所选择的数篇内容，明畅华丽、晶莹澄澈，是西方文化宝库中的明珠。本书由商务印书馆资深编辑徐奕春翻译。他的文字流畅清明、从容典雅，是国内诸多西塞罗著作译本中不可多得之上乘作品，堪与西塞罗的原作交相辉映。

“尼采注疏集”是我国学界研究尼彩的哲学家学者和德语文学学者通力合作的结果，全书以德文尼采全集KSA校勘版为底本，采用德文Putz版尼采采十卷本的释义，汇集法文Flammarion版、Gallimard等版的疏解，由国内数十位一流的德语、法语学者通力合作翻译而成。本书由《瓦格纳事件》《尼采反瓦格纳》两篇文章组成，尼采对瓦格纳充满激情和深具匠心的发表性文字在书中全面的体现出来。

本书是塞涅卡写给他的朋友吕西里阿的124封信的一个选集，内容涉及人生的各个方面，以谈友谊为主线，兼及疾病、痛苦、死亡、读书、旅游、演说、饮酒等等，只有很少的篇幅是专门讲哲学、文风和介绍科村。识的，但也道来轻松愉快，毫无板起面孔说教的架势。信件大多以作者自身或另外某人一个经历开头，接着从哲理上对之进行严肃的反思和深入的分析，在叙事和说理的过程中，作者发表了很多得自细致观察和深刻思考的洞见，给我们提供了大量的极富人生哲理的警句、箴言。从这些书简中，我们也可以看到当时奴隶主贵族们骄奢淫逸的生活方式，塞涅卡对它的谴责，以及当时的某些风气和科学技术等。作者是个斯多葛主义者，但他不囿于自己学派的观点，不拘一家之言，多处引用伊壁鸠鲁的思想。他的那些格言式的陈述，具有极大的感染力，给我们以深深的启发，即使表达的是我们已经熟知的真理，也由于它隽永有趣或意念深沉而使我们读来觉得新颖别致，倍感亲切。例如在第三十三封信中，他在回答“你不也肯定将要沿着先辈们的足迹走下去吗？”这一设问时写道：“是的，我确实要使用那条旧路的。但我如果发现了一条更近更容易走的路，我就要将它开辟出来。开拓老路的人是领导者，不是我们的主人。真理之门向每个人都是敞开的。但还一定会有对于真理的垄断，也还有大量的真理有待未来几代人去发现。”读这样的句子，怎能不使人精神为之一爽呢！而这样的句子在本书中是比比皆是的。《人生论》作者培根说，“塞涅卡致吕西里阿的信是分散的沉思录”，这说得很是中肯。

本书作者陈述分为三个主要部分，在很大程度上结合了系统的和编年的视角。这个陈述大概遵循了胡塞尔思想的发展秩序，从早期对逻辑和意向性的分析开始，经过其成熟时期对还原和构成的先验哲学分析，到晚期对主体间性和生活世界的分析。第一部分集中关注胡塞尔早期的意向性理论。第二部分，说明了胡塞尔先验哲学里的主要元素。最后也是最长的部分，转向一些胡塞尔更加具体的现象学分析。

《当代中国语境中的马克思与哈耶克》以中国市场经济改革引发的马克思主义与西方自由主义的冲突为背景，肯定马克思主义通过理论创新，完全应该并能够吸纳自由主义的科学思想成果。作者提出必须克服长期以来把马克思主义当作放之四海而皆准的绝对真理的传统观念；克服长期形成的把社会主义与资本主义、马克思主义与自由主义视若冰炭的“冷战”思维模式；克服“书斋式”的体系构建和盲目追求学科体系自洽的治学态度，充分吸收人类文明的优秀成果，惟其如此，才能实现真正意义上的马克思主义与时俱进。

《哈贝马斯以兴趣为导向的认识论》由六章构成。第一章主要探讨哈贝马斯关于理论认识与生活实践关系思想的理论来源。第二章评析哈贝马斯区分劳动和相互作用的范畴框架。第三章回顾哲学史上的反思阶段。第四章考察哈贝马斯对实证主义的批判，对实用主义、历史主义、心理分析理论和尼采哲学的评析。第五章探讨哈贝马斯的认识兴趣思想、认识与兴趣关系的思想。第六章针对哈贝马斯对马克思的批评，探讨马克思的实践观点，考察劳动在社会实践中的基础地位，阐明马克思的劳动观点在实现哲学变革中的重要意义，指出哈贝马斯立足于主体间的伦理交往实践。

对于西方哲学的发展历程存在着一个公认的说法，即西方哲学从诞生以来，共经历了两次被称为“转向”的研究主题的切换。第一次转向是从古代哲学的本体论到近代哲学的认识论转向。第二次转向是从近代哲学的认识论到现代哲学的语言学转向。如果说“认识论转向”是从古代哲学离开对人类认识活动的反省而追求世界统一性的本体论独断，转向对“人的认识何以可能”的认识论反思，那么现代哲学的“语言转向”则是从近代哲学离开对语言意义的审查而探究思想的客观性的认识论追求，转变为对语言意义的分析和理解，意义问题成为现代哲学研究的切人点。正如哈贝马斯所表述的那样，今天的语言问题已经取代了传统的意识问题，对语言的先验批判已经取代了对意识的先验批判。但同时我们也应该看到，美国著名哲学家罗蒂在1967年出版的《语言学的转向》一书的序言中指出：语言转向并不是摆脱近代认识论困境的正确选择。在他看来语言转向只不过用“语言”取代了“心”，它并没有改变传统哲学的本质。这起码是在说明现代西方哲学的转向不仅仅是语言转向这一条路径，而应是多条路径，正如现代以来标榜转向的哲学家比比皆是一样。因而我们可否把这些转向称为生存论转向、非理性哲学转向、生活实践转向、后现代转向、语言转向以及西方马克思主义转向等等。纵观这些转向，我们深刻的体味到哲学在现代之所以发生这样那样的转向是与哲学在现当代所发生的哲学观念变革密不可分的，正是哲学的转向与哲学观念的变革相互影响才不断开启西方哲学自我发展的新路向。