弗里德里希·尼采（1844-1900）对20世纪的哲学和文学产生了巨大影响，而且这个影响看来还会继续到21世纪。尼采质疑我们在现代世界中生活的意义所在。他是一位对人类知识的可靠性和限度提出了很多保留意见的反哲学家。他的激进的怀疑主义扰动了我们所秉持的最深厚的信仰和价值。出于这些理由，尼采对我们现在称为后现代主义的文化现象和哲学现象投下了深远的阴影。《尼采与后现代主义》解释了这位反基督的哲学家的关键思想，继而对在德里达，福柯、利奥塔尔和罗蒂等思想家那里体现出来的后现代主义的中心论题作出了清晰的说明，并最终提出一个发人深省的问题：是否可以合理地将尼采称为第一位伟大的后现代主义者。

康德，1724年出生在德国。他年轻时就几乎熟悉了自然科学各门学科的发展现状，成了一位学识渊博的科学家。作为一位自然科学家，康德抱有朴素的唯物论观点，即承认不依赖于人的意识而存在着“自在之物”，承认物质发展的客观规律性。因而，他31岁时匿名发表了《宇宙发展史概论》，大胆否定了宇宙起源的神创论，提出了宇宙起源的“星云假说”，第一次用科学观点回答了宇宙成因这一重大而又基本的科学问题，为近代科学技术的发展做出了巨大贡献。康德的著作素以语言晦涩著称，这不仅源自康德本人哲学思想的艰深，同时也源自康德时代德语与现代德语的差距。更何况，康德生活在东普鲁士的哥尼斯贝格城，相对来说是文化上的一个“穷乡僻壤”。康德的德语，无论是在语法还是在句法上，都明显带有普鲁士方言的痕迹。本书内容讲述了论物体的力、对莱布尼茨学派活力学说的研究、什么把活力的一种新测算表现成为大自然真正的尺度、地球绕轴自转问题研究、地球是否已经衰老等。

本书详细考察了知觉、记忆、期望等意识行为与意识内容的关系及这些意识行为在时间意识的构成中所起的重要作用。本书对内在时间意识的分析，无论对于说明主观的时间观念的构成，还是对于说明客观的时间观念的构成，以及对于说明主观的时间观念与客观的时间观念的关系等，均具有重要的理论意义。

尼采是19世纪末德国重要哲学家，唯意志论的主要代表之一。他受生存竞争学说的某些影响，把叔本华的生命意志发展为权力意志，并提出了超人的理论，从而赋予唯意志论以社会达尔文主义的内容。在哲学上，成了德国狄尔泰的生命哲学和施本格勒的历史哲学的先驱，并对实用主义、存在主义等20世纪西方重要的哲学流派产生了很大的影响。本书集中表达了尼采的权力意志学说和超人理论，是尼采的主要代表作之一。《权力意志》为尼采晚年哲学思想的代表之作，也是尼采最有影响哲学著作，尼采哲学的精髓即是重估一切价值，其“意志”是压倒一切的。正像“德国高于一切一样”，他的光辉与黑暗都是系于这个意志，而这意志又是反辩证法的，尼采主张权力意志是支配世界和人类行为的唯一绝对动因，人生就是权力意志的追求。要了解尼采的哲学思想的伟大精髓，《权力意志》不可不读。《权力意志》强调自然界中的生命的丰盈、过剩。他认为世界不是一个万物求生存的消极过程，而是一个万物求生命力扩展的积极过程。尼采把审美现象和生命力的强度联系起来。他认为，“权力意志”造就最强的人，这样方能粉碎社会一切骗人的、病态的、仇视生活的东西。为破旧立新，他主张“重新估定一切价值”。

百年来，汉语思想学术在西方思想的冲击和中国社会的改制变迁中，甚为遑然，其表征之一是思想与学术的分离：思想流於空疏浮论、学术坠於虚实不侔。汉语思想学术的原祖孔夫子曾“终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”，夫子告诫：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学术与思想应在精深与慎笃中相互促动。晚清思想大（康、章、梁）无不在某一学术领城有精深的造诣和推进；五四新文化运动思想家在“主义”论争中则鼓励了一种浮惑不根的思想学风。二十世纪的思想学术处境尤为艰难，此不为汉语思想所独然，西语思想同样面临诸多改制难题；然本世纪的西语大思想家无不在某一具体的学问领域有切实的推进功夫，慎笃思索的思想家型的学者或学者型的思想家辈出，以实在的学问运思社会和思想的现代困境，其思想学术琼瑶之精固非碔砆所能紊。二十世纪的西语思想学术形态，学以社会理论及新兴学科为大统；汉语学界过往偏重哲学思想家，疏略政治学思想家、经济学思想家、历史学思想家、语言学思想家和人类学思想家，故对本世纪西语思想学术之把握，终以自蔽。晚清知识人开创的泰西学典汉译，乃汉语学界百年未竟之业。时值二十世纪末，西学汉译之业尤当注重社会思想在本世纪之铢积寸累。二十世纪的思想学术负有综合谐调之命，改制谕证之累：一者须谐调技术性知识、实证性知识、形而上学知识以及宗教知识之间的紧张；二则须谐调古典知识与现代知识之间的紧张；对汉语学术而言，尚有谐调中国文教传统与西方文教传统之紧张。然而，汉语思想与西语思想之关系，根本上不是民族性竞争关系，而是现代性处境中休戚与共的关系。在这两种语言织体中前行的思想学术均面临根本的现代性难题：社会秩序和人心秩序之正当性的重新论证。因而，创设“二十世纪思想家库”所系重大。学安有不百年积之而可一朝有致者？本世纪西方思想学术论著汗牛车，充栋宇。汉语思想学术的未来，将应在汲纳二十世纪泰西学术思想的荦荦大者中胚孕。

本书为著名西方哲学专家、翻译家、中国社会科学院哲学所博导王玖兴教授生前数十年所发表的哲学论文、译著导言、国际学术会议演讲稿等的合集。

从事哲学真是一项“残酷”的事业。如果没有对现实生活敏锐的感悟，没有缜密的思辨，没有深刻的激情，最好不要从事哲学，否则只能玷污哲学。作者在追溯整个西方理性哲学传统的基础上，进一步深入到胡塞尔现象学的内部，分析了胡塞尔的语言学和意义理论返回到理性之源的具体途径。本书为《德国哲学与文化丛书》之一，作者在掌握大量第一手资料的基础上，就胡塞尔现象学对实体的超越其及意义进行了系统的考察和阐释，具有较高的学术价值。

这篇自述是尼采1888年10月中旬至11月上旬（约3个星期）的产物。书名取自《圣经》，传说耶稣蒙难前头戴荆冠，身披紫袍，受尽凌辱和嘲弄。当时罗马帝国驻巴勒斯坦总督彼拉多指着耶稣对众人说：“看哪这人！”（拉丁语：ECCEHOMO）这里尼采以耶稣自比。在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采则以古波斯教主查拉图斯特拉（鲁迅先生考证此名即中国古译的“苏鲁支”：：译者）自比。总之，他这时已把自我神圣化，并非甘心寂寞孤独了，请看下述这两封信稿：致德皇威廉二世的信（草稿）（都灵，1888年初）兹向德意志皇帝致以最崇高的敬意，这是你可以遇到的，：：我向你奉上我著作的第一册，人类的命运将以它而作出决断。最深沉的自我知觉的一个时刻，以此为起始，：：后果将是无与伦比的，甚至是可怕的。一切力的平衡首先受挫。如果有幸，也可成为一伟大的决断，一条新路，一种对目的的认知。弗里德里希·尼采致奥托·冯·俾斯麦（草稿）（都灵，1888年12月初）俾斯麦侯爵殿下：我谨向我们时代的第一位国务活动家致意，通过我呈送的《看哪这人》的第一册，我将对您宣布我的敌意。我把该书的第二册呈给了年轻的德意志皇帝之乎，惟一的请求，也就是我一向考虑要提出的请求。：：反基督教者弗里德里希·尼采

海德格尔思想的核心如众所周知乃追问存在的意义。此存在自身区分于存在者。如此理解的存在却显现为虚无。与此相应不是“存在和虚无”，而是“存在作为虚无”在海德格尔的思想形成主题。存在“存在着”，凭借于它作为虚无虚无比化。以此方式“无”成为了海德格尔观念中的思想的事情的规定。本书沿此路线本着试图追寻海德格尔的思想道路，以期获得对于“存在的意义”（如海德格尔和他的后继者所解释的那样）新的透视。

哲学并非只是学者们才可以谈论的高深莫测的理论，哲学也对我们的社会、我们每一个人的生活发挥着重大作用。《六大观念》是一本谈论哲学观念的书，作者莫蒂默·艾德勒并没有讲述空泛的哲学理论，相反，重点讨论了我们在生活中据以判断的观念，如真、善、美和据以行为的自由、平等、正义等。人类历史发展的历程正是沿着上述观念前进的一种轨迹，在追求幸福生活时人类总是把真、善、美和自由、平等、正义作为起码的准则，而当今物质文明的发展正在驱动着我们转变这些传统观念，使我们与我们所追求的生活的价值和意义越来越远。什么是真、善、美？什么是自由、平等、正义？在这个知识经济、信息爆炸的时代重新思考这些人类永恒的观念，无疑能使每个人的生活都能保持原本真实而丰富的色彩。本书思想健康，内容严谨，务实而富有指导意义，对宗教问题的表述没有任何倾向，并无其他政治内容。语言通俗易懂，生动有趣，译文流畅通俗，把富有哲理的语言讲得深入浅出，简单明了。