这套丛书精辟地论述了西方历史上著名思想家的学术观点，以及这些思想产生的背景和发展线索， 广大学生和哲学爱好者步入人类智慧殿堂的入门书。丛书紧扣思想家的原著，并联系当前的现实，目的是激发读者思考问题和进一步阅读原著的兴趣，丛书的每位作者都是研究该思想家的著名学者，对其本人及原作都有独到的见解。尤为可贵的是，丛书既介绍了每位思想家的生平，又清晰地梳理了其思想发展的脉络，是一套集文化普及与学术研究于一身的难得的佳作，丛书的每位译者均是国内该思想家的专家，曾翻译过多本西方学术著作。

本教材立足于西方马克思主义哲学思潮的逻辑变迁，分总论、起源、人本学马克思主义哲学、科学的马克思主义以及晚期资本主义批判五大专题，概要地分析了这一思潮的历史演进、主要特征、主要代表人物和代表性观点等基本问题，以清晰的线索展现了西方马克思主义哲学思潮发展的内在脉络。本教材具有以下显著特点；（1）是从内在逻辑线索来介绍、评估西方马克思主义哲学的教材，在这一领域的研究和教学成果中具有鲜明的个性；（2）注重对西方马克思主义哲学文本的深入研讨和解读方法的分析；（3）试图把基础研究和前瞻性视角有机地结合起来，既在形式上充分借鉴国内外人文科学教材的优秀成果，又在内容上把学术研究的基本素材和最新研究成果以适当的方式加以结合，从而大大提高了教材的适用性。本教材适用于普通高校文科高年级本科生和马克思主义哲学专业研究生。

这套丛书精辟地论述了西方历史上著名思想家的学术观点，以及这些思想产生的背景和发展线索，是广大学生和哲学爱好者步入人类智慧殿堂的入门书。丛书紧扣思想家的原著，并联系当前的现实，目的是激发读者思考问题和进一步阅读原著的兴趣。丛书的每位作者都是研究该思想家的著名学者，对其本人及原作都有独到的见解。尤为可贵的是，丛书既介绍了每位思想家的生平，又清晰地梳理了其思想发展的脉络，是一套集文化普及与学术研究于一身的难得的佳作。丛书的每位译者均是国内研究该思想家的专家。曾翻译过多本西方学术著作。

柏拉图在《蒂迈欧篇》提出两个重要概念：载体和理型。载体指称的是事物的材料来源，而理型则为事物提供了形式结构的来源。载体是一个新的概念；我们在别处读不到关于这个概论的讲座。本概念提出和含义在拍拉图思想中的地位和意义进行深入探讨。理型柏拉图的著述中是讨论得最多的概念。

《当代东方儒学》共分六章，主要研究儒学的原创价值（元价值）、东方儒学的形成和展开。近代以来儒学的维系和发展——中国现代新儒家、当代东方国家和地区的儒学、儒学与东亚模式以及东方儒学的层次、差异及共同价值观等。 其中第一、二章从理论形态和历史发展上界定东方儒学的特点。第一章“儒学元价值论”，主要研究儒家创始人孔子及孔子之后孟子、荀子的思想，特别是由他们创立发展的儒学思想的理论内涵，主要包括儒家文化的伦理精神，儒家人文价值观的基本结构和群我关系思想的辩证机制，儒家的教育哲学、政治哲学和儒学的体用关系等：第二章以汉字与汉文化圈为逻辑起点，阐述东方儒学的形成和展开：指出中国汉代以降，儒学流布及东亚四邻国家。形成汉文化圈，汉字构成了汉文化圈共同的文字基础，儒家经典成为古代汉文化圈国家共同的文化典籍，儒学超越国家限制，成为汉文化圈国家共享的精神财富：对儒学在东亚各国的民族化、本土化过程，以及中国儒学，朝鲜儒学，日本儒学、越南儒学从古代至近代的发展过程和主要内容作简要叙述。第三至六章主要研究当代东方儒学的现状。其中第三章研究中国当代新儒家，阐述新儒家自近代以来的思想理路和回答的时代课题，以及第一代、第二代、第三代新儒家代表人物的思想，特别是对港台新儒家缘起的理沦背景及文化主张进行细致的梳理和分析，村海外新儒学的现代性、开放性特点，及其“文化中国”的主张给予肯定性的评价。第四章介绍当代东方国家和地区的儒学。主要内容为：儒学与现代日本社会、新加坡的现代儒家伦理运动，儒学在当代韩国及在越南、泰国、印度尼西亚等东南亚国家等。第五章是儒学与东亚模式。这是当代儒学研究的热点问题， 近年来已有很多论著问世。这些研究或从经济发展与现代化的角度，或从哲学价值观与文化的角度，进行有益的探讨。本章力求将二者结合，着眼于具体国家的历史和现实，对儒学与东亚模式的关系做个案研究。内容包括：日本儒学与现代化、韩国儒学与现代化、中国近代以来儒学的遭遇及新马模式中意识形态化的儒学。 此外，针对亚洲金融危机后人们对儒学的非议，和2001年新加坡前总理李光罐对“亚洲价值观”的新议论，作者还用历史的、发展的观点村东亚模式的经验及东西文化的关系和前景做了进一步的反思。第六章，总结东方儒学的现状、特点。分析东方儒学的层次、差异及共同价值观。指出，儒学尽中国文化圈国家和地区共同的文化主体，不仅随时代变迁；而且也会随国家和地区的不同而有不同特点，由此形成儒教文化圈内的各个层次。以中日儒学为例，重点分析中国儒学与东方其他国家儒学的差异。挖掘东方儒学的共同价值观，如儒家天人哲学、伦理哲学、管理哲学、政治哲学、教育哲学等。

记得有一位名人曾经说过：''''我不知道世界上是谁第一个发现了水，但肯定不是鱼。因为它一直生活在水中，所以始终无法感受到水的存在。''''人类社会也是这样。囿于传统思维方式的限制，很多朴素的真理一直在你的身边而你却视而不见。世间诸多症结看似无解，但换一个角度去审视思考，就很可能会''''恍然大悟，茅塞顿开''''。.....

英语成书的欧洲通史书籍为数不少。本书原来于1953年以德语写成，1966年由英国剑桥大学史家英译，俟今始由华人历史学、宗教学者赵复三教授在众多欧洲历史书中选出，并花上前后十年时间中译成书，可谓一本历久不衰的史学经典著作。坊间欧洲通史以政治或哲学思想史为多，前者以王朝或地域为中心，且重点以西欧为主，后者则重视个人思想贡献为多。本书特点正好补以上之不足：作者以宏观的态度坦诚地从欧洲史源流展开讨论，其中包括基督教思想的形成及后来与回教思想的糅合，追寻近世欧洲思想的源流，提供今日“全球化”格局的思索。译者参阅过原来德文版本，并在翻译过程中对史事及人物补加了大量的注释，又将资料来源及脚注翻译，以供日后学者研究之用。本书特色哲学史和社会思想史兼而有之，重视上层知识界思想与下层民间文化之间的联系和互动关系打破以西欧为中心的历史观，凸显了西欧与东欧的文化传统在矛盾中的互相渗透成长，成为今日欧洲思想史的格局著者不相信思想史是按时代先后单线式发展，而以为曾起作用的思想类似辐射性的影响，渐渐扩散出来本书数据征引浩如烟海，唯作者在选材利用态度上却十分严谨

本文录感得自Proclus（410-485）T 和施特劳斯，坦根本意图在于回应我的兄长林国基4年前提交北京大学政治学系的博士论文《神义论语境中的社会契约论传统》。该论文以其魔鬼般魅惑的结论“人义即神义”主宰了我4年的思考，是我的灯塔，也是我备感怒役的阴影，提示了人走向神的另一条路：政治。有别于“祈祷”的“政治”，正是柏拉图-迈蒙尼德-马基雅维利-斯宾诺莎-施特劳斯孜孜以求的立法先知的技艺，它或隐或显地纵贯古今，守卫着神的天堂禁地，在人间罗织“法”网，让一群特殊动物在政治中且只能在政治中成人。本蓝本是2002年春提交芝加哥大学“社会思想委员会”《巴门尼德篇》研讨课的报告，指导教授是Joseph Cropsey，由我的兄弟林国荣译成中文，他添加了若干注脚，粗野状直如其人，几似“日耳曼尼亚”森林里的战马开进爱利亚哲人精致的阁楼，不伦不类，有辱斯“文”。——据说他正迷醉于塔西陀，那个洞察人类的罗马人。“文”、“野”之争斗不正是目下人类的永恒事务吗？“哲学”不正是要成为“政治的”后方可成就其“探究整全”的许诺吗？鉴于若究“如若一生”则一是什么？”若的老巴门尼德竟也为他的祖国人民立过大法，我决定保留林老三的野蛮注脚。

内容简介：　中文版《亚里士多德全集》（10卷本）1997年出齐后，获得了第四届国家图书奖（1999年）、国家社会科学基金项目优秀成果一等奖（1999年）等多项大奖。为了读者使用的方便，也为了把自己研究西方哲学尤其是古希腊哲学的心得传达给读者，全集主编苗力田先生又编选了带有注释的《亚里士多德选集》（包括形而上学卷、伦理学卷和政治学卷，1999—2000年出版）。几年来，不断有读者尤其是大学生和研究生反映需要亚里士多德著作的单行本。为了满足这些读者的需要，我们将亚里士多德最具影响的著作（《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《尼各马科伦理学》、《政治学》和《修辞术·亚历山大修辞学·论诗》）以单行本的形式出版。　需要说明的是：单行本的译文与《亚里士多德全集》大体一致。个别术语和人名的改动，是苗力田先生在全集重印和做电子版时亲自订正的。单行本的注释与全集保持一致。全集的脚注中所引证的希腊语词是按照国家颁布的《汉语拼音方案》的字母表对应拼写的。　对西方哲学名著的译介和研究是一项没有止境的事业。准确、完美的译文，深入、详尽的注释，以至创造性的阐释和发展，是只能接近而难以完全达到的理想境界。不断接近这一境界，既有赖于学术界的努力，也需要出版界的推动。我们愿与学术界一道，不断为学术进步作出贡献。

本书由作者的四篇讲演构成。它们是：《真理、表象、和解——阿多诺对现代性的审美拯救》、《论现代和后现代的辩证法——遵循阿多诺的理性批判》、《艺术和工业生产——论现代和后现代辩证法》、《阿多诺——“非同一的特殊事物”的维护者》。它们在主题上的相互关联是：艺术在与占主导地位的现代理性进行抗辩的过程中扮演了怎样的角色。作者认为，艺术不是某种更高理性形式的范式，而是帮助我们冲破理性理解界限的手段；艺术代表的并不是一种更好的理解的整体，而是代表了拓宽主体、交往和经验界限的可能性。