中国近年以来，我们多次遭遇现代性，反反复复地有过这样的深切体验：与向往、进步与倒退、激进与保守、激情与失望、理想与现实，种种矛盾体验塑造了我们对现代性的理解和判断。现代性从西方到东方，从近代到当代，它是一个“家族相似的”开放概念，它是现代进程中政治、经济、社会和文化诸层面的矛盾和冲突焦点。戴维·弗里斯比，格拉斯哥大学社会学教授。主要研究兴趣：大都市现代性与建筑，19世纪晚期和20世纪德国社会理论史，齐美尔的社会理论。著有：《疏离的心灵：1918－1933？甑鹿闹渡缁嵫А罚？1983）、《格奥尔格·齐美尔》（1986）、《齐美尔论文化：文选》（与人合编）（1997）、，现代性之都市风貌：批判性探索》（2001）等。近年发表的论文有《齐美尔论家庭：导言》（1998）、《作为文本的大都市：瓦格纳与维也纳的“第二次复兴”》（1998）、《本雅明的拱廊街计划：现代性拀前史》（1999）等。该书主要讨论齐美尔、克们考尔和本雅明的现代性思想及其方法。作者认为，与哈贝马斯、韦伯等诸多学者谋略建构无所不包的抽象的现代性理论不同，三位学者的现代性研究是从破译现代性碎片的奥秘入手的：齐美尔《货币哲学》中透显的“现实的偶然性碎片”，克拉考尔《大众装饰》、《白领雇员》中表述的“无关宏旨的表面显象”或“单子论”的都在日常生活世界的层面上救赎了最为细微的现代性痕迹。全书内容新颖，文字细腻，是一部从审美的、政治的或历史的方式解读现代性佳作。

哲学作为一种时代精神，本是人类智慧的结晶。在哲学史上，一个哲学流派被另一个哲学流派所代替正标志着人类认识的不断深化过程。历史上任何一个哲学流派，它之所以能够作为一个流派存在并得以流传，就一定多多少少有其合理的东西，在人类认识史上解决了某些问题，有值得后人吸收和继承之处。 但同时，它作为一个历史上的思想流派，又必然有其局限性，有自己还没有解决的问题和缺陷，有对于新的历史条件的过时性，这又是需要后人去加以认清和批判的。我们在此编著的《现代西方人文哲学》一书就是企望本着这种精神去介绍和阐释现代西方各主要人文哲学流派的思想，以启发有志学习西方哲学的读者特别是年轻人能站在我们当今时代的高度，对这些流派的思想和命题进行实事求是的评析，以辨明其得失，做出正确的理解。但理想并非现实，心想不一定就能事成。限于我们的水平和视野，本书肯定还存在不少缺点和错误之处，希望读者和同仁能不吝赐教。本书的问世，应特别感谢江西人民出版社彭新元副社长的支持和帮助。他作为本书的责任编辑，对书稿的修改提供了许多宝贵的意见。本书的出版还得到了徐建国副社长的大力支持，我们在此一并表示感谢。

诗是一个中间概念，处于哲学与政治之间，它使三者都各自保持其根本的同一性，而又不互相分离。那种分离是对人的灵魂的肢解，会导致我上面所说的这种或那种政治扭曲。如果有整体——就是说，有人类经验的统一性，那只能通过诗去接近，相反，如果没有整体，我们必须再次通过诗发明它。罗森尽管相信现代派诗人“艾略特所阐明的真理：诗与哲学是关于同一世界的不同语言”，但是，他的老师施特劳斯却帮助他了解到，“两种语言之间具有不可调和的紧张关系。”因此，与其说罗森在他的著作中试图为这种“不可调和的紧张关系”提供一种折中的解决方案，不如说，他在力图展现这种争纷的复杂性与丰富性。从古希腊、特别是柏拉图出发，罗森从多个侧面关注尼采以来现代思想所面临的危机。既考察“哲学向诗投资”所带来的历史主义、虚无主义后果，同时也反思将哲学等同于冷酷的数学，而使自身沦亡为技艺、使对哲学的爱欲归于沦落的惨剧。

＜br＞海德格尔与东方哲学的关系是近年来一直为学人所重视的一个重大学术问题，在本书中作者以详实的资料和考证，探讨了海德格尔哲学中的非西方根源，即海德格尔与东亚哲学的影响—中国的道教与日本的祥学在海德格尔哲学中的地位。这一考证对比较哲学的研究有着深远的意义。

书中叙述了传统的区分知识与行动的方法对哲学概念的影响，说明了在自然科学结论和价值观念之间进行协调的问题如何支配着各派哲学，阐明了科学本身就是一种有目的的实践行动的方式，知识的确定是一个不断追求的过程。德国哲学家尤根.哈贝马斯将杜威的《确定性的寻求》称为杜威“最有影响的著作”并给予高度的评价。本书中杜威讨论了作为架通认识与评价这两个领域的中介环节的重要意义。杜威研究知与行的关系，强调知识具有实践的意义，指出理论与实践之间有着内在的联系，这种内在联系使得知识成为实现人类目的的工具和手段。书中叙述了传统的区分知识与行动的方法对哲学概念的影响，说明了在自然科学结论和价值观念之间进行协调的问题如何支配着各派哲学，阐明了科学本身就是一种有目的的实践行动的方式，知识的确定是一个不断追求的过程。

本书讲述了伽里奥·伽利略不平凡的一生。他在哲学、数学、力学、音乐、天文学和工程学等学科上的广泛而深入的研究，使当时的科学界爆发了一场前所未有的革命。

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汉娜·阿伦特与丈夫海茵利希·布鲁希尔的书信同她过去几十年中所出版的众多通信文集[与卡尔·雅斯佩尔斯、马丁·海德格尔等]相比，具有其特殊的地位。没有任何一封信能表现出该书信作者之间这种真诚的信任和理解；所涉猎的话题及人物之广泛，是以往任何书信都难以比拟的。无论是私人话题，还是说艺论道；无论是对大自然的感慨，抑或是对国际政治事件的阐述，字里行间都流露着一种挚友般的至诚真情。正是由于作者间的亲密关系，使得本通信集成为其他出版物的最好补充，是阿伦特遗作中唯一能表现女性的敏感、温柔、依恋的文字记载。这些书信记录了他们三十年间充实的生活经历，让我们看到，夫妇间的爱情是他们在阴霾、险恶中最安全的港湾。在这本通信集中，我们不仅可以了解到阿伦特的思想渊源，把握她的思想脉络，认识一个作为学者的她，而且我们还可以生动地认识一个作为人、特别是作为女人的她。作为学者，阿伦特的成就动摇了男性以往在知识界自视的优越地位；作为人，阿伦特是一个诚实、真挚的人；作为女人，她是一个充满激情的，时刻渴求着爱、理解，珍视友谊的人。

作为面向大学新生的系列丛书的一部分，文学文本的精神分析学并非孤立无援。为了方便阅读和理解，我们首先要对书中有关词汇进行解释，以说明该词汇在相关领域中的含义，并阐明它对学习文学的学生们有何意义。或许，人们会难以理解文学作品的评论为何要采纳心理学的理论。其实，心理学理论的目的就是通过了解人的精神机制来帮助由于隐秘的情感问题而无法正常生存的人们。鉴于即使是业内人士也对精神疗法持有一些不够确切的看法，因此，我们首先应当明确“精神分析”一词最精确的含义．就此达成一致意见，并努力用最简短的篇幅尽可能清晰地阐明“精神分析”理论及相关的精神疗法。这将是本书第一章的主要内容。考虑到人类灵魂的复杂性，以及了解它的困难程度和寻找一种比较可靠的调查手段的必要性，相信读者不会真正惊异于第一章的篇幅。此外，人们或许还要问：一般意义上的“文本”往往指的是文学作品，那么，此处的“文本”又有什么含义呢？答案很简单：文本，就是指运用精神分析理论进行的评论不再以作者作为主要的考量对象，一个文本，即便是《红与黑》，一部作品，也应视为是司汤达及其一系列的创作。那么，评论又是什么样的评论呢？将“对一个文本进行精神分析”当做给病人看病确有不妥之处，实际上，“对一个文本进行精神分析”是指根据弗洛伊德理论，在了解无意识所产生的作用的情况下，更好地阅读、领会文章。这是我们要及时说明的一点，因为（读者在第二章会看到）自弗洛伊德开始的第一批精神分析家很自然地都将着眼点放到了作者的无意识上。这种做法引起了一些误解，令人感到迷惘，并产生一些不正常的态度，我们将对此加以分析。随着时间的推移，近三四十年来，这种观点发生了变化。在第三章中，我们将阐述作品的精神分析法是在何种条件下进行调整的。实际上，作品之所以丧失了其珍贵的文学性，正是由于之前，人们从近乎医学的传统角度来看待作品才导致了这样的结果。从此，发言权不再掌握在精神分析学者或文学史学者的手中，而是掌握在热爱作品本身的评论家的手中，他们将根据自己对作品本身的不同理解做出评论。在本书的最后，我们将以波德莱尔（Baudelaire）的作品为例，探讨如何在实际当中通过对无意识的考量进一步对作品的文本本身进行解读，了解这种方法是如何赋予作品文本一个往往没有被我们抓住的含义，而不是作品“自己”的含义。因为原则上讲，一部作品的含义是无穷无尽的。在抓住这个往往同我们擦肩而过的含义之后，我们便可以隐约地了解到为什么文学及艺术的代表作品会令人感到美和愉悅，了解它们是如何触及到我们的灵魂深处。

二十世纪最伟大的哲学家，西方思想和知识界的斯芬克斯！这是一本对福柯和其主要思想进行介绍的通俗读本。福柯堪称是当代最伟大的尼采信徒，也是20世纪西方知识界最引人注目的反对派核心人物。福柯究竟是一个哲学家还是历史学家？这个问题，就连福柯本人也难以做出精确的问答，他这样告诫人们：“不要问我是谁”。其实，福柯不过是现代西方社会最真实的揭露者和象征，是法国社会和思想所结出的一朵“恶之花”，福柯只不过是现实的一面镜子。