本书以活泼轻松的文辞、丰富多彩的形式讲述了富兰克林和莱特兄弟一生为寻求科学真理、攀登科技顶峰、致力发明创造的奋斗历程和不屈不挠的精神，以及其所取得的伟大成就和对世界科技发展所做出的重要贡献。书中多有他们自少年起的日常生活中富于启发性的趣闻逸事和奋发图强的感人事迹，都内涵丰富的人生哲理和科学真理。这些，都将激励广大读者特别是青少年奋发向上、刻苦钻研的科学求知精神。

本书为《涂尔干文集》的第五卷，主题为政治哲学，第一篇文献为《孟德斯鸠与卢梭》，由两部分组成：《孟德斯鸠对社会科学兴起的贡献》和《卢梭的（社会契约论）》。在这两篇文献中，涂尔干的立论都试图暗示：社会学的肇端应该追溯到孟德斯鸠和卢梭有关“法”的理论。第二篇《社会主义与圣西门》根据涂尔干的课程讲义整理而成，核心论题是社会主义与共产主义的基本差别，由这一差别可以引出两者在起源、样态、社会建构的形式和方向上的根本差别。本书为研究涂尔干的政治哲学思想所不可或缺，通过考察他对卢梭和孟德斯鸠思想的诠释和对社会主义理论基础的检视得以更全面和透彻的理解涂尔干的思想，并且本书的翻译水准很高。

本书以发人深思的崭新视角论述了现代性与后现代性争论中提出的各种问题。作者认为，现代性许诺为人类生活带来只有理性才能够提供的那种清晰性和透明性。但并没有出现这种情况，而且我们现在也不再相信会出现这种情况。我们愈来愈强烈地意识到人类生存的不可改变的偶然性，以及各种选择、身份和生活筹划的无可挽救的矛盾性。现代性的许诺为何没实现？作者认为，答案在于许诺本身，在于所有试图履行这一许诺的尝试所表现出来的自我损毁性。正是在后现代时代，现代性筹划的自我损毁性充分展现在世人面前。后现代时代就是与矛盾性和解的时代，就是学会如何在不可救药地充满矛盾的世界上生活的时代。

开卷伊始，首先要向读者表明的是：这是一部哲学书。而在说到“哲学”时，笔者每每会感受到两种不同的情绪：在很大程度上，笔者认同一个古老的传统，亦即像乔治·米德那样深信，“一个时期的哲学总是解释这一时期最可靠的知识的尝试”。但笔者同时也认同哲学的当下处境，即认同鲁迪格·布普纳所陈述的一个事实：“哲学随着年龄的增长似乎变得越来越谦逊。它的历史越长，破灭的希望越多，哲学表现得便越是矜持。”这两种相互矛盾的情绪贯穿在此项研究的整个进程中。对此心有灵犀的读者，或许在阅读本书时会萌发诸多的同感。接下来还要说明，这里所尝试的是一项概念史或问题史的研究。它带有一个方法与内容上的双重现象学思路轨迹：在研究方法的意义上，它是对马丁·海德格尔在《存在与时间》中便提出的所谓“文献史应当成为问题史”之要求的顺应：这里所进行的是对一个哲学问题、并且是对近代欧洲哲学基本问题发展历史的追踪研究。除此之外，它还在课题内容的意义上应和了马克斯·舍勒的一个未竟意向，即撰写一部“关于人本身的自身意识的历史”；它应当是一部“人类自身意识在历史的突出点上随着新的跃进而完成的成长上升的历史。”

本书以活泼轻松的文辞、丰富多彩的形式讲述了伽利略和牛顿一生为寻求科学真理、攀登科技顶峰、致力发明创造的奋斗历程和不屈不挠的精神，以及其所取得的伟大成就和对世界科技发展所做出的重要贡献。书中多有他们自少年起的日常生活中富于启发性的趣闻逸事和奋发图强的感人事迹，都内涵丰富的人生哲理和科学真理。这些，都将激励广大读者特别是青少年奋发向上、刻苦钻研的科学求知精神。本书适于广大青少年、大中学校学生和科技工作者阅读。<

本书要论述的是本世纪中扑逆迷离的荒谬的情感——而不是我们时代还没有认识到的那种严格意义上的荒谬的哲学。不过，首行应该直言不讳地指明，二者都与某些现代思想有关。我对这个意图几乎没有丝毫隐瞒，以致人们在读本书时将自始自终看到这些现代思想的论述。不过，还有必要同时指出，迄今为止还被看作是结论的荒谬，在本书中是被作为起点而提出的。从这个意义上讲，可以说我的结论中包含某种假设的因素：人们不可能预先对他要实行的立场进行判断。在此，人们只能得到在纯粹状态下对精神痛苦的一种描述。

20世纪的西方哲学与社会生活的变化一样迅速、剧烈而繁杂。语言的分析与观念的重构或许是万花筒般的哲学思潮的一条主线。这个时代离我们太近，这个时 代的哲学未经淘漉，我们只能选择一些有代表性的思想加以勾勒。据说，西方哲学已经从“ 现代”走进了“后现代”，基础性、统一性的智慧断裂、坍塌为碎片式的隐喻。在“后现代 ”的喧闹接近尾声之际，哲学将重新塑造“爱智慧”的品格。其实，哲学并没有一个整齐划一的历史，不同学者笔下类型各异的哲学史就是明证。如果把哲学思想比作“思路”，那么原本并没有路，走的人多了，也就成了路，当人们意识到 路的重要性，就开始主动规划、创建各种各样的道路，打通新的和旧的，在旧路之上重建新 的，有环路，有直路，还有立体交叉的道路。维特根斯坦有这样一个比喻：“可以把我们的语言看作是古代的城市：它是由错综复杂的狭小街道和广场，新新旧旧的房屋，在不同时期 作了添补的房屋组成的迷宫；包围着这一切的是街道笔直严整，房屋整齐划一的许多新市区 。”［德］维特根斯坦：《哲学研究》，第18节，北京，商务印书馆，1996。或许哲学史也与此类似。当我们书写哲学的历史的时候，我们当然要侧重它继承、创新和发展的脉络，但同时也应当尊重它在每一个时代、每一种文化乃至每一位哲学家本身的“理路”。哲学史并不是宏伟壮观的市政规划图，而是汇集了众多能 工巧匠的精湛艺术的博物馆。这个博物馆可能是古典的，也可能是现代的，甚至是“后现代 的”，但无论如何，其中的每一件展品都是独一无二的。作为一部教材，本书是中国人民大学人文素质课程用书《西方哲学智慧》的配套读物，但它不是一部标准的西方哲学史教科书，而是一部西方哲学史的入门性读物。我们希望通过对西方哲学的精神气质和历史演进的勾勒而展现其博大精深的思想。我们尽量由浅入 深，深入浅出，尽量用富有感染力的散文笔调，而不是学究气的论文语言来讲述，但又尽量不丧失哲学应有的品格和爱智慧的追求。我们希望它能够起到抛砖引玉的作用，使读者们在不久的将来 读到一部更完美的西方哲学史话。

本书精辟地论述了尼采的学术观点，介绍了尼采的生平，梳理了其思想发展的脉络以及这些思想产生的背景和发展线索。

本书包括尊德思想的现代诠释及其意义，二宫尊德的报德伦理及其现代意义，二宫尊德研究综述与展望等内容。

提起哲学，我们普通人是怎么想的呢？沾满灰尘的大部头，不营言笑的老教授，还是满纸的莫名其妙？牛津大学年轻哲学家斯蒂芬·罗选择了对少年讲哲学，带你走进最令人震撼的哲学命题。你不必费尽心思去弄懂本质、存在、认识论这些飘忽的术语，你要想一想的是你吃肉是不是道德的？你的父母和你周围的世界是不是虚似的？对和错从何而来？等等。你不必一头雾水地恭听柏拉图们给你上理论课，也不必吃力地去啃他们写出的天书，跟你抬杠挑战的是好争辨的小女孩卡罗尔和她一本正经的朋友艾莎，充满好奇心，好心办坏事的火星人布和布罗，连斯蒂芬自己也和你一道在哲学这个风景园里走马观花呢，做好准备，去面对外星人，被身体分离的大脑，虚似的现实，甚至两个“你”！