本书以活泼轻松的文辞、丰富多彩的形式讲述了富兰克林和莱特兄弟一生为寻求科学真理、攀登科技顶峰、致力发明创造的奋斗历程和不屈不挠的精神，以及其所取得的伟大成就和对世界科技发展所做出的重要贡献。书中多有他们自少年起的日常生活中富于启发性的趣闻逸事和奋发图强的感人事迹，都内涵丰富的人生哲理和科学真理。这些，都将激励广大读者特别是青少年奋发向上、刻苦钻研的科学求知精神。

《马克思主义哲学发展史教程（第2版）》作为中共中央党校哲学研究生的教学用书，于1995年由中共中央党校出版社出版。国家教育部按照有关遴选、出版2002—2003年度推荐研究生教学用书的工作安排，委托全国学位与研究生教育发展中心组织专家对有关单位申报的研究生教学用书进行通讯评议并经国务院学位委员会学科评议组召集人会议审定。《马克思主义哲学发展史教程（第2版）》入选教育部研究生工作办公室2002—2003年度推荐的全国研究生教学用书。接到教育部通知后，我们对原书作了进一步加工修改，并增写了一章“三个代表”重要思想的哲学思想。仍由中共中央党校出版社出版。马克思主义哲学是科学的理论，这个理论对实践有巨大的指导作用，但它又必须接受实践的检验，并在实践中进一步得到发展。马克思主义哲学正是通过像俄国十月革命、中国革命以及国际共产主义运动中其他一些震感世界的历史性事件，而在实践中得到了印证，从而扩大了它的影响，并推动马克思主义哲学理论不断向前发展。马克思义哲学是一个和革命运动相结合的科学哲学学派，但它不是一个宗派。和无产阶级的大公无私的本质相适应，马克思主义哲学反对各种形式的宗派主义。它最没有排他性，对于一切优秀的文化它从排斥，而总是注意吸取其积极的、合理的内容。对马克思主义哲学以外的哲学学说，只要其内容包含革种有益的成分，它也总是采取学习的态度。但是，对于一切谬误的东西，一切毒害人们的思想和心灵的东西，它又总是毫不妥协地展开批判，马克思主义哲学的这种革命批断精神同它的科学精神一样，对于无产阶级革命事业来说是必不可少的、同等重要的。

本书介绍了法国著名哲学家、文学家萨特的一生，全书分童年痴读、少年恋写、走向青年、求学高师、黄金年龄、二战岁月、如日中天、垂暮之年8章。

本书为《涂尔干文集》的第五卷，主题为政治哲学，第一篇文献为《孟德斯鸠与卢梭》，由两部分组成：《孟德斯鸠对社会科学兴起的贡献》和《卢梭的（社会契约论）》。在这两篇文献中，涂尔干的立论都试图暗示：社会学的肇端应该追溯到孟德斯鸠和卢梭有关“法”的理论。第二篇《社会主义与圣西门》根据涂尔干的课程讲义整理而成，核心论题是社会主义与共产主义的基本差别，由这一差别可以引出两者在起源、样态、社会建构的形式和方向上的根本差别。本书为研究涂尔干的政治哲学思想所不可或缺，通过考察他对卢梭和孟德斯鸠思想的诠释和对社会主义理论基础的检视得以更全面和透彻的理解涂尔干的思想，并且本书的翻译水准很高。

现在，伏尔泰的骨灰安葬在法国伟大的墓地先贤祠。他的心脏装在一只盒子里，存放在巴黎国家图书馆中。在这只盒子上，写着伏尔泰生前的一句名言：“这里是我的心脏，但到处是我的精神。”的确如此，纵观法国启蒙主义大师的一生：这位在欧洲家喻户晓的大文豪，18世纪法国文坛上极有声望的小说家、戏剧家和诗人，同时又是杰出的领袖和导师。他对后世的影响是极为深远的，正如后人所说的那样：“如同17世纪是路易十四的世纪一样，18世纪是伏尔泰的世纪。

本书以发人深思的崭新视角论述了现代性与后现代性争论中提出的各种问题。作者认为，现代性许诺为人类生活带来只有理性才能够提供的那种清晰性和透明性。但并没有出现这种情况，而且我们现在也不再相信会出现这种情况。我们愈来愈强烈地意识到人类生存的不可改变的偶然性，以及各种选择、身份和生活筹划的无可挽救的矛盾性。现代性的许诺为何没实现？作者认为，答案在于许诺本身，在于所有试图履行这一许诺的尝试所表现出来的自我损毁性。正是在后现代时代，现代性筹划的自我损毁性充分展现在世人面前。后现代时代就是与矛盾性和解的时代，就是学会如何在不可救药地充满矛盾的世界上生活的时代。

这部著作表达了对一场虚拟的论战的看法：按说这场关于“一致性和非一致性”的论战本来是应该在让·弗朗索斯·利奥塔和于尔根·哈贝马斯之间激发起来的，但实际上却并没有付诸实现。在这里，除了当代哲学这两种反响最大的立场之间的对立之外，事情还关系到一种基本的东西，即触及到了那条界线：此界线区分出在论争中什么是促进理解的交流，什么是拘泥于差异以及杂乱的意见表述。一方面，一致性理论真的太过于和谐了吗？对和谐的追求能够吸收那些论争力量的特征吗？另一方面，说“争论如果缺乏了可以普遍接受的调解规则，那么它就是不可避免的”，这个断言能否避免自我矛盾，就是说，在不提出有效性的要求下，能否贯穿实现呢？

这是一部向来为世人所赞颂的经典自传，出自一位声名、地位仅逊于华盛顿的伟人之手。承袭自蒙时代乐观进步精神与人道主义思想的富兰克林以清晰流畅的的文字、真诚坦率的态度显示了其人生经历。他讲述自己对人性和自由、科学与进步的无限崇尚与追求，相信人类凭借知识和理性足以化解横亘在发展途中的种种难题，并谆谆告诫读者不要抛却以勤劳节俭为核心的美德。这部自传不仅是个人心路历程的真实回顾，而且也是一本包含了诸种善与美的道德律令手册。富兰克林不仅从空中扼住雷电的咽喉，将专制殖民者的权力归还人民，而且还将一本训诫人生的永恒之作传诸后世。

开卷伊始，首先要向读者表明的是：这是一部哲学书。而在说到“哲学”时，笔者每每会感受到两种不同的情绪：在很大程度上，笔者认同一个古老的传统，亦即像乔治·米德那样深信，“一个时期的哲学总是解释这一时期最可靠的知识的尝试”。但笔者同时也认同哲学的当下处境，即认同鲁迪格·布普纳所陈述的一个事实：“哲学随着年龄的增长似乎变得越来越谦逊。它的历史越长，破灭的希望越多，哲学表现得便越是矜持。”这两种相互矛盾的情绪贯穿在此项研究的整个进程中。对此心有灵犀的读者，或许在阅读本书时会萌发诸多的同感。接下来还要说明，这里所尝试的是一项概念史或问题史的研究。它带有一个方法与内容上的双重现象学思路轨迹：在研究方法的意义上，它是对马丁·海德格尔在《存在与时间》中便提出的所谓“文献史应当成为问题史”之要求的顺应：这里所进行的是对一个哲学问题、并且是对近代欧洲哲学基本问题发展历史的追踪研究。除此之外，它还在课题内容的意义上应和了马克斯·舍勒的一个未竟意向，即撰写一部“关于人本身的自身意识的历史”；它应当是一部“人类自身意识在历史的突出点上随着新的跃进而完成的成长上升的历史。”

本书重视的福柯思想的细节，甚至某 些福柯所讲述的历史细节也不放过。这也正是编者们的一个意图即将福柯还原为一位有趣、机智而不是晦涩、令人望而生畏的作者。将福柯的思想通俗化和细节化，其实是另一种对话。一个如伽哒默尔所说的“视界融合”的过程？这固然是老生常谈，但现在对于编者却至关重要。这倒并不是说编者是以诠释学的方法完成此书的，而是说编者好像真的发现了我们读福柯时的“前结构”——这就是一颗敬畏之心。编者希望静静地听完福柯的述说，听他讲那些疯人、囚徒和性错乱者的故事。对于这样一位充满智慧的人，我们什么理由认为聆听他的声音是不值得的呢？编者是他的对话者，不过是在另一个意义上：编者在帮他讲故事。