他曾宣告：“上帝死了”，他大讲“超人哲学”和“权力意志”；他被尊为伟人；他也曾被斥为“狂人”。在西方哲学史上，尼采向来是一个有争议的人物。本书是从尼采大量作品中精心挑选出富舍哲理的精彩名言，是您不可错过的一部作品。

克里希那穆提说道，真正的变革，唯有依靠那些发现了爱和“看”之真谛的人们才能实现。《静谧之心》由克里希那穆提两部颇具知名度和影响力的作品《心灵的革命是唯一的出路》 （The Only Revolution）和《改变是我们的当务之急》 （The Urgency ofChange）组成，它为我们指明了建立新秩序的必由之路——摒除内心的嫉妒与邪恶，放弃所有已知的事物。因为只有那样，我们才能进入纯真的状态，从而“让呈现于眼前的永远都是全新之物”。相比之下，传统的改革者只是对旧有之物修修补补。一旦进入冥想，自我和世界之间的界限便消融了，从此，生命就会焕发意义，“天地之美方得恒存”。透过作品，克里希那穆提只向我们强调一点：“自我消失之时，就是真爱登场之际。”他声称：“在无我的状态下观察世界，堪称人类最伟大的一项行为技巧。”借助字里行间的睿智之语，克里希那穆提让我们睁开双眸，打开心扉，探寻实相。

尼采与形而上学的关系，既是理解尼采思想的核心问题，也是理解20世纪以来人文精神价值转向的一个关键问题。但国内学者对此尚少系统、深入的专门研究。《尼采的形而上学批判问题》通过对尼采关于近代认识论、宗教文化、艺术现象批判的研究，全面梳理了尼采的传统形而上学批判问题。在此基础上，《尼采的形而上学批判问题》进而叩问尼采自身的形而上学立场-权力意志学说的基本价值命意，反思尼采形而上学批判在逻辑上不自足的一面以及由此引发的可能消极后果。此外，《尼采的形而上学批判问题》对尼采思想与后现代反本质主义思潮的关系进行了较为深入的辨析，视野开阔，论据翔实，立论审慎，分析深入，对关注西方哲学、后现代文化的研究者及爱好者均有参考价值。

本套书从茫茫书海中提炼出大师、先哲的闪光语言，集腋成裘，呈献给读者。这些名言虽文字简短，却是知识的积淀，智慧的浓缩，可谓一字一珠玑，一句一真谛。本套书是自我提升的最佳读本，是成长路上的良师益友。本书从托尔斯泰的所有著作，如艺术作品、评论、日记、笔记、书简等之中，挑选出代表其各方面思想的语句，再分门别类，归纳成像辞典一样的托尔斯泰思想体系。

本书是英国古典经济学家、经济学之父、哲学家亚当·斯密的一部伦理学著作，该书建立了西方市场经济制度的伦理道德基础，揭示了市场经济社会的基本行为规范，说明了商业产生自由和文明的基本原理.是古典经济学的哲学基础，是现代市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，对西方现代文明的发展进程产生了极为深远的影响。本书全书共有七卷，主要阐释道德情感的本质和道德评价的性质。斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。书中列举了支配人类行为的各种动机，包括自爱、同情心、追求自由的欲望、正义感、劳动习惯和交换倾向等，认为一个人的同情心与思维构造是形成其独特的道德情操、道德判断及美德的基础；阐述了人本性中所有的同情的情感是形成其道德取向的基础，是人类正义感和其他一切道德情感的形成根源，由此说明道德评价的性质，以此为基础表明各种基本美德的特征，并向世人强调：道德和正义对于社会乃至市场经济的运行是非常重要的。本书是亚当·斯密的伦理学著作，他一生中对其共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。本书与斯密的另一部经济学著作《国富论》一道，对西方现代文明的发展进程产生了极其深远的影响，被并称为“两只看不见的手”：《国富论》讲的是市场这只手，它影响着经济；本书讲的是伦理这只手，它影响着人心。相比《国富论》，本书给西方世界带来的影响更为深远，它是一部划时代的巨著，是古典经济学的哲学基础，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用。如果说《国富论》作为经济学的奠基之作为斯密赢得了“经济学之父”的盛名，那么本书则作为“十分罕见的，至今唯一一部全面、系统分析人类情感的伦理学巨著”，而为斯密赢得了“西方的孔子”的美誉。

十八世纪道德哲学中不少重要成分受自然法理论的影响非常大，自雨果·格老秀斯（Hugo Grotius）之后，新教主义内部发展出了这些自然法理论。一般认为，新教徒的自然法理学在自然权利与自然法之间留有一种张力，而且这种张力对后续的很多道德和政治思想特别重要。对苏格兰启蒙运动中的道德哲学来说，这种观点尤为恰当。在对十七世纪欧洲自然法背景做一个广泛的概观之后，本书论点由此主要集中在十八世纪苏格兰的道德思想上。

《对莱布尼茨哲学的批评性解释》是伯特兰·罗素（1872—1969年）公开发表的第二部著作。它不仅对于作为哲学史家的罗素是重要的，而且对于作为哲学家的罗素也是至关重要的。 莱布尼茨是欧洲近代理性主义哲学的集大成者。他的深邃的、具有划时代意义的哲学思想，不仅在他去世后不久即为他的信徒克里斯提安·沃尔夫作了系统的诠释，而且还受到了法国“百科全书派”首领狄德罗和德国古典哲学家康德、黑格尔和费尔巴哈的高度重视。即使到了现当代，他的哲学思想？然熠熠生辉。现代西方哲学人本主义的鼻祖叔本华就是在研究他所提出和阐释的“充足理由律”的过程中走向意志主义的。

2008年10月，东北二宫尊德研究所结集出版了本所研究人员撰写的研究文集《二宫尊德思想与实践研究》（吉林大学出版社，2008年10月），向中日学者展示了本所的相关研究成果，受到国内外学界的广泛关注。转瞬之间两年过去了，今天我们将近两年来本所同仁的研究论文结集为《二宫尊德思想与实践研究（续编）》出版，以促进中日之间关于二宫尊德研究的学术交流和发展。两年来，在国际二宫尊德思想学会的精心组织和推动下，关于二宫尊德思想与实践的学术研究和交流工作呈现出了蒸蒸日上的态势：2008年11月在上海理工大学召开了国际二宫尊德思想学会第四届学术大会“报德思想与和谐社会”，同时，2009年1t月，作为“13本第24届国民文化节·静冈2009”的重要内容之一，挂川市举办了“中日共同思考：报德文化与企业伦理”学术交流会，邀请中日学者及政界人士与会同台交流。2010年8月在日本京都产业大学召开了国际二宫尊德思想学会第五届“21世纪社会的经济改革与报德思想”学术大会，盛况空前。这些学术活动紧扣时代脉搏，古为今用，为探讨当今国际社会人们普遍关心的经济、政治、文化乃至道德等问题，提供了广阔的交流空间，也促进了中日两国学者的相互学习和理解。2005年3月成立东北宫尊德研究所，是在中国成立的第一个二宫尊德研究所，设立在大连民族学院国际语言文化研究中心。研究所秉承本校l3语学科中日跨文化理解和跨文化沟通的研究定位和人才培养目标，对外与日本学术界和民间团体建立广泛的交流关系，对内为国内学术同仁提供学术服务，共建和谐、宽松的学术氛围。为此目的，先后主（承）办了“二宫尊德报德理念与实践”（2005．3）、“报德理念与经济伦理”（2006．8）两次国际学术研讨会，在国内外学界产生了广泛影响。

正如作者所说，这部传记是“热爱哲学的宣言”。这本书不仅仅是一个哲学家的传记，而且是将传主放在了那个“哲学的狂野年代”的背景之中，在叙述叔本华平淡而不乎凡的一生的同时，也将其哲学与其他的前辈或同时代哲学家一如康德、费希特、谢林、浪漫派哲学家、黑格尔、费尔巴哈、马克思——的思想放在一起考量。叔本华作为历史理性的怀疑者、悲观主义的哲学家，与乐观向上、高歌猛进的“狂野年代”格格不入，因而注定了默默无闻、知音难觅。《叔本华传及哲学的率性年代》中既有生动的叙述、饶有情趣的逸事穿插，又有纵横捭阖的哲学比较、严谨的思辨。因此《叔本华传及哲学的率性年代》不仅仅是一本单纯的记述生平的传记，面且还是一本思想的传记，从某种意义上说也是一本哲学史著作，它的价值也正在于此。正是由于这本《叔本华传及哲学的率性年代》，作者一举成名，也正因作者的生花妙笔，叔本华再一次赢得了读者的关注。

《逻辑哲学论》中的两个概念“可说”与“不可说”是理解维特根斯坦前期哲学思想的关键；前者指有意义的命题，主要是自然科学命题，是可以清楚地说的；后者则包括“伦理”、“美学”、“形而上学”等不表达关于世界的事实的东西，是不可说的。哲学本身也是不可说的。鉴传今所著的《可说的与不可说的》即对维特根斯坦的哲学理论展开考察。