《查拉图斯特拉如是说（导读本）》以震聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世格言宣讲“超人哲学”和“权力意志”：横扫了基督教所造成的精神奴性的方方面面，谱写了一曲自由主义的人性壮歌。尼采用诗歌修辞的方式完美地表达了自己的哲学观点，平静的语言带来思想的风暴，和平的鸽子之脚引导思想世界前行。于是，近代人类思想的天空中有了一道光耀千年的奇异彩虹。

如果说“诗”构成了理解柏拉图写作的一大迷津，那么寻求跨越这一迷津的很大一部分努力，都必须付诸对柏拉图作品中“神话”部分的解读。在研究柏拉图的神话时，更关键也更困难的，还是这样一些始终绕不过去的核心问题：柏拉图反对传统神话（荷马）是很清楚的，可他自己为什么又要重写神话？神话和对话的其他部分尤其辩证讨论部分的关系是什么？秘托斯和逻各斯这两种言辞类型的关系是什么？神话在柏拉图对话中的位置和作用究竟为何？每个神话的独特含义是什么？总而言之，这些问题都涉及究竟应该如何来解释柏拉图笔下的神话。

本书是英国哲学家罗素于1921年写成的一部著作，也是早期分析哲学史上的一部经典之作。1921年，罗素应邀来华讲学，其中在北京大学作了一系列关于“心的分析”的讲演。书中首次系统阐释了罗素的中立一元论思想，体现了罗素哲学思想的一次重要转变。

《卢埃林：书本法不同于现实法（第2辑）》是全景式展示卢埃林基本生活和学术生涯的著作，突出介绍了卢埃林一生对法学事业所作出的两大贡献：一是领导了美国现实主义法学运动，提出了法律现实主义的理论学说；二是担纲起草了《美国统一商法典》，为世界商法的发展作出了巨大贡献。全书共有十章，从介绍卢埃林与众不同的旱年生活开始，谈到他的成长历程、学术发展和学说的形成，直到他的突然去世以及他对后世的影响，为读者全面了解卢埃林，了解卢埃林学术思想的发展，了解现实主义法学的真实情况及其在西方法学领域所处的地位提供了较为翔实的资料。

一直以来，中国社会科学界都存在两种在我看来其实紧密勾连在一起的倾向：我们要么对各种思想和理论、特别是西方理论采取“非语境化”的处理和“前反思接受”的立场，并以这种“非语境化”的西方理论为判准对中国问题做“普罗克汝斯特斯之床”式的“裁剪”；要么采取我所谓的“讲故事”的方式进行毫无理论观照的研究，不仅无力洞见到其间有意义的理论问题，更无力进行较有深度的理论建构。于是，我们可以看到：一方面，研究西学的成了“西化论者”（研究儒学的则成了“新儒家”）；另一方面，我们用西方人喜闻乐见的方式描述着“乡土中国”或“新乡土中国”（或“黄河边的中国”），试图发掘所谓的“本土资源”。显而易见，如果说第一种倾向“丢失了中国”，那么第二种倾向则为我们描绘了一个“非中国的中国”——因为它完全忽视了一百多年来（尤其是晚近30年来）的社会变迁及其对中国的冲击和影响，特别是遮蔽了“世界结构”、“贫富差距结构”和“城乡二元结构”等“结构丛”所型构的当下中国。

在西方近代启蒙思想家中，伏尔泰对于中国文化的推崇，可以说是一个难得一见的景观。但是，笔者认为，伏尔泰对于中国文化的理解，自身存在着太多的偏差。具体地说，伏尔泰与一般的西方人一样，缺乏对于中国文化本质的洞悉。伏尔泰是如何理解中国文化的，或者说，他是如何误读中国文化的，在看了本书之后，相信读者会有一点了解。伏尔泰穷尽一生精力孜孜追求的理想，就是将法国变成一个具有宗教宽容精神的国度，而在他看来，中国就是这样的理想国的最优秀的范例。这是我们理解伏尔泰为什么推崇中国文化的关键。读者自然能够明白伏尔泰对于中国文化的本质是否有了真正的理解。如果仅仅就对待宗教本身的态度而言，我们可以说，伏尔泰对中国文化的描述，应该说还是中肯的。但是，如果我们将宗教视为一般而言的公共话语权力——在西方传统文化中，这种权力往往就是以宗教的形式存在——的话，我们对于中国文化，恐怕就会有完全不同的理解了。尤其是与伏尔泰生活的时代对应着的中国前清时期，文字狱曾经给中国的士人带来巨大的恐惧。尽管如此，伏尔泰对于中国文化的那种善意，仍然让我们感动。我们应该有这位伟大的启蒙思想家那样的胸怀，以一种善意的宽容精神，来对待世界上所有的文化，包括我们自己的传统文化，虽然，这并不意味着我们要对传统采取那种抱残守缺的态度。

《哲学是什么》内容丰富，特色鲜明，是一本哲学通俗读物，也是一本很不错的哲学入门书。它以问题为线索，探讨了形而上学、认识论、心灵哲学、科学哲学、伦理学、政治哲学、艺术哲学和宗教哲学这八个长期以来哲学研究的中心领域。《哲学是什么》尝试解答的问题可以概括为：一旦我做出自由的选择，我确实在自由地行动吗？在现代，何以解释科学之惊人的进步？在科学时代，宗教信仰是非理性的吗？抛开艺术给予的快乐，我们所重视的艺术如何？等等。《哲学是什么》旨在赋予读者一种关于何谓“搞哲学”的意识，一种对于“搞哲学”何以能吸引人的评价，以及激发读者进一步探讨他们所发现的那些令人兴奋的问题的愿望。

《西洋哲学史（第2版）》是一部西方哲学史，在英美各大学，均被采用为教本。此书主要分为三部分：希腊哲学、中古哲学和近代哲学。全书的行文饱满厚重，语言浅显易懂，上下文衔接自然流畅，全书渗透着作者本人对历史上的哲学家及其思想的深邃理解，散发着作者本人独特的哲学思考韵味。《西洋哲学史（第2版）》对于我们更好的理解西方哲学传统有着很重要的参考价值。

《观照西方科学哲学理性》稿是已由人民出版社出版的《禅话西方哲学的禅化》一书的姊妹篇。前者纵向探讨了西方哲学的非理性认知行为，《观照西方科学哲学理性》一书则在横向上讨论理性认知行为的存在真值及其正当性和局限性，从而阐明其正当性决定的其局限性，当逻辑理性的运用一旦超越其局限性的界限，也就是超越其正当性界限之时，便会产生诡辩论和不可知论，并造成许多无益的论争和维特根斯坦所说的明显的胡说。因此，认清理性认知行为的正当性即局限性，是正确运用逻辑理性的必要前置性理性认知。达此，方可认知科学精神的本质真值。

《日常生活》是阿格妮丝·赫勒的代表作之一，该书写于20世纪60年代末，1970年在匈牙利第一次发表，迄今已出版意大利文版、西班牙文版、德文版、塞尔维亚文版、英文版和中文版。卢卡奇曾亲自为《日常生活》的匈牙利文版作序。《日常生活》也是20世纪兴起的生活世界理论和日常生活批判理论的重要代表著作之一，是迄今所见有关日常生活的比较系统和比较完整的专著。它代表着赫勒早年从马克思的异化理论和人道主义理论出发所开展的社会批判。赫勒扬弃了传统马克思主义的宏观经济分析和阶级分析，从微观结构上探索社会的民主化和人道化途径，提出了“人类需要论”和“日常生活革命”的构想。赫勒继承了卢卡奇《审美特性》中关于日常生活世界和艺术、科学的关系的基本思想，强调微观层次上的改变，即日常生活的人道化的重要性。赫勒在《日常生活》中谈到日常生活批判的宗旨时指出：“日常生活如何能在人道的、民主的和社会主义的方向上得以改变是《日常生活》的实际争端。《日常生活》提供的答案表达了这样的信念，社会变革无法仅仅在宏观尺度上得以实现，进而，人的态度上的改变无论好坏都是所有变革的内在组成部分。”