《精神领袖》汇集了十四位俄罗斯思想家对陀思妥耶夫斯基及其作品的评论，再现了一代人的“精神领袖”的理想和追求。陀思妥耶夫斯基是俄罗斯重要的作家，代表作有《罪与罚》、《群魔》和《卡拉马佐夫兄弟》。他的处女作《穷人》获得俄国著名文学评论家别林斯基的赞扬，被誉为第一部俄国社会小说。其文学风格对世界文坛产生了深远影响，德国哲学家尼采承认曾受惠于他，法国作家萨特称赞他对理性的专横的谴责有助于鼓舞他本人的存在主义信念。

亚里士多德作为一个哲学家，在许多方面和所有他的前人都非常之不同。他是第一个像教授一样地著书立说的人：他的论著是有系统的，他的讨论也分门别类，他是一个职业的教师而不是一个凭灵感所鼓舞的先知。《亚里士多德古典叙事理论》具体而系统地探究了西方叙事理论的古老起源和初步发展，以古希腊文学和历史事实为依据，对叙事理论的一些经典命题进行了重新考究，融历史性、合理性和创新性于一体。

《外国哲学（第20辑）》于1984年由商务印书馆创办，至1998年共出版十四辑，开创了改革开发后中国研究外国哲学的新学风、新传统，在学术界具有广泛的影响。经与商务印书馆商议，从第十五辑开始，北京大学外国哲学研究所负责承担《外国哲学（第20辑）》的组稿、编辑工作。此为第十九辑，包括十篇论文。反映了国内外国哲学研究的最新学术成果。

究竟什么是幸福？是新生儿初见世界的目光？还是成年人踌躇满志的微笑？在本书中：德斯蒙德·莫里斯所要探讨的就是这样的问题。他用理性之手把握住难以捉摸的情感冲动，娴熟而缜密地剖析各种各样的幸福——从恋人们的欣喜，到美食家的饕餮，甚至包括吸毒者的迷醉，他都将揭开其神秘的面纱，展示其真实的本质。本书的真知灼见，将使你更加懂得珍惜生活，懂得知足之可贵。

本书自1966年初版以来，历经七次修订，成为英语世界最畅销的哲学史入门教材。它紧跟当代哲学和哲学史研究的最新发展，是一部既植根传统又向当代开放的哲学史，堪称当代西方哲学史的主流和典范之作。作者以长短适当的篇幅，把西方两千多年的哲学思想作了一个清晰的展示。它兼采国内外书写哲学史的写法之长，善于抓住哲学家的主要思想实质进行阐述，态度客观、材料翔实且清晰明了，文笔平正而不失生动，能让读者对西方哲学的总体发展有一个准确的把握，为读者提供了一个简洁清晰、轻松易懂的哲学读本。修订第八版中，旧有版本中陈旧的元素被一一剔除，代之以最前沿最时新的学术观点。而本次译文在原中译本的基础上，进一步对词句加以润色推敲，使本书的表达如行云流水，可读性更强。

反现代派不是指守旧者、保守派和反革命分子，也不是指对其时代感到忧郁的失望者、牢骚鬼和愤怒者，而是指与“现代主义”或“现代性”关系微妙的人。其实他们是不合时宜的现代派，他们在文学上和政治上既非右派，亦非左派，他们是现代派的精华。《反现代派》从反现代派的第一批奠基者约瑟夫·德·迈斯特、夏多布里昂和波德莱尔开始，论述了反现代派的几个强有力的观念：反革命、反启蒙、悲观主义、原罪、崇高、抨击；并对19世纪和20世纪几位被忽视的著名的反现代派加以详尽论述，试图藉此对反现代派，或曰现代性中的反现代派传统做一梳理。

刘哲，北京大学哲学系讲师，比利时鲁汶大学哲学博士。主要研究领域为康德与德国古典哲学、法国现象学、主体性理论。已在国际知名哲学刊物上发表论文数篇，其中最近发表的有“AFUndamental Limit of Merleau—Ponty's TranscendentalPhenomenology"（《梅洛-庞蒂先验现象学的基础界限》，载于Chiasmi International，2009），“HegelOn Fichte's Conception ofPractical Self-Consciousness”（《黑格尔论费希特的实践自我意识概念》，载于Philosoph，Today，2008）等。

笛卡儿（1596～1650），现代西方理性主义的伟大先驱者。他出身于法国新贵族家庭，自幼对科学研究有浓厚的兴趣。为了避免各种不利因素的干扰。他长期隐居荷兰，专心从事科学和哲学的研究事业。他在数学、力学、光学、气象学、宇宙论等方面都做出突出的贡献。他是解析几何的发明者，确立了物质运动的守恒原理，提出了宇宙形成和演化的“漩涡说”。他将数学方法引入哲学，创立了近代西方第一个理性主义的形而上学体系，并成为近代西方哲学“认识论转向”的肇始者。他的哲学贡献是多方面的，他提出的普遍怀疑的认识方法，“我思故我在”的形而上学命题、二元论的心身观以及对自我意识的强调等。都对后来西方哲学的发展产生了巨大的影响。

《莱布尼茨与现象学》以胡塞尔、海德格尔等现象学家论述莱布尼茨哲学的资料为基础，对莱布尼茨直觉理论进行了新的阐释，揭示其在莱氏哲学中的奠基作用及其现象学意味。在人类思想史上，莱布尼茨是一位智商和能力极高的学者。

本专著着重论述了作者的三段论形式化研究和自动推理研究的最新进展和创新成果。本书证明：亚里士多德三段论的特称量词的定义及其命题形式存在着两个违背同一律的逻辑错误一它将特称量词既定义为部分量词（不包括全集），又定义为不确定量词（相当于一阶逻辑中的存在量词，可包括全集）；组成亚里士多德三段论的直言肯定命题的第二个项（后项）没有约束量词，这使得对这个项的量的理解存在歧义：它可能被解释为全部，也可能被解释为部分，也可能被解释为不确定量。为此，本书首先做了纠正这两个错误的工作：——重新定义了部分量词、全称量词和存在量词，使得特称量词和包含特称量词的命题作为“部分”和“存在”的意义被区分，并用不同符号分别命名，同时，定义和解释了这3个量词以及包含这3个量词的命题的基本逻辑运算。——对直言命题的第二个项（后项）加入了约束量词。这两项工作构建了扩展的直言命题体系，由此构成了改进的三段论——扩展的三段论。继而：对于扩展的直言命题体系及扩展的三段论进行了严格的数学分析，使上述命题形式和推理过程建立在数学模型基础上，这些模型决定了何以命名一个双约束量词的二元直言命题并进行逻辑运算，如何根据数学定理进行扩展的三段论推理。改进了一阶形式语言，使扩展的三段论推理以及包括扩展的直言命题的其它形式的推理能够被一阶语言所接受，实现了扩展的三段论形式语言和一阶形式语言二者在数学基础上融合，从根本上消除了传统逻辑和一阶逻辑的分界限。建立了扩展的三段论形式系统，从而论证了扩展的三段论的有效格式能够被计算机自动生成，并设计了面向应用的流程和算法。本书认为：所谓的第三次数学危机实际上是首次逻辑学危机：逻辑学由于没有数学的准确定义使得逻辑规则失效一一违背同一律。对于三段论的改进与对罗素悖论的改进其意义是一致的，都是先于逻辑准确定义逻辑的对象，这是解决逻辑危机的必由之路。逻辑原子主义应该承认，没有数学的逻辑学不可靠，将数学完全解释为逻辑学是不可能的。