《沉思录》为古罗马帝国皇帝马可·奥勒留所著。全书一共12卷，大部分是作者在鞍马劳顿中写成的，既是作者对于自身生活和思想的私密记录，也是斯多葛派哲学的一个里程碑。书中记录了作者追求摆脱激情和欲望、希望获得冷静而达观的生活态度，阐述了理性与死亡的关系，分析了个人德行以及个人对社会的责任，同时要求人们常常自省，摒弃无用和琐碎的思想，不仅要思考善、思考光明，还要付诸行动。作者的写作直指内心，直指人们的精神和灵魂。通过阅读本书，可以使劳碌的心灵获得慰藉，使人生和思想得到升华。

与国内的大多数西方哲学史教材相比，本书的系统性和条理性不是那么强，但这也可以算是本书的一个优点，它没有把哲学纳入到一些条条框框中，而是揭示出哲学的活生生的发展，显示出哲学的活力。当然，本书也有不足之处。罗素在本书的美国、版和英国版序言中也指出了一些局限。除此而外，最明显的局限是，由于其哲学立场所决定，罗素对思辨哲学所抱有的偏见和轻视态度使他不能比较客观地理解和评价德国的思辨哲学，其在对黑格尔的哲学上更是如此。该书的写作目的是要揭示“哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分，它并不是卓越的个人所作出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因”。阅读此书不仅可以对西方主要的哲学家及其思想有一个大体的了解，还可以了解西方历史上的一些重要的事件、人物、发展阶段及其与特定的哲学之间的关联。

《后形而上学希望》系统阐述了罗蒂的社会哲学、政治哲学和法哲学思想。罗蒂在其中不仅继续阐发了反本质主义本体论、反表象主义认识论和相对主义真理观思想，而且热烈提倡唯生物主义人性论、最低纲领自由主义政治学、非原则主义和情感主义伦理学、平庸主义法理学、实用主义的女权主义、文化政治学解释的人权观、私人化的宗教观等主张，提出了一种以希望代替知识，以想象力代替理性的哲学。《后形而上学希望》全面展示了罗蒂哲学对整个西方哲学传统的强大冲击力，是了解当代西方哲学最新走向和动态的必读著作。

在摩尔哲学中，感觉材料是认识的直接对象。摩尔早年坚持纯粹实在论的立场，认为认识的直接对象是作为世界终极成分的概念以及由概念构成的命题，所以那时不存在感觉材料问题。不过，作为这种纯粹实在论立场的重要组成部分，认识行为/认识对象的二分模式成了摩尔后来探讨感觉材料问题的基础和预设。作为认识的直接对象，感觉材料其实就是感觉与认识的终极对象之间的一种媒介，因此，感觉材料的引进必然会带来如下两个方面的问题：一是感觉材料与外部世界问题之间的关系，二是感觉材料与物质对象之间的关系。对这两个方面关系的探讨和解决构成了摩尔感觉材料理论的主体。就第一方面而言，摩尔认为，感觉材料的存在并不是作为认识行为的感觉与作为最终认识对象的外部世界之间不可跨越的鸿沟，相反，正是感觉材料的存在才使得我们有可能解决外部世界问题即证明或认识到外部世界的存在。就第二方面而言，摩尔在直接实在论、知觉表现论及现象论三种观点之间徘徊。但总体来说，他更倾向于直接实在论的观点，因为这与他常识实在论的立场相一致。此外，摩尔还从感觉材料与心灵、感觉材料与物理对象的关系这两个角度，探讨了感觉材料的本体论地位。

本书是巴里科的哲学论集。所收录的四篇文章分别是作者对其批评阐释思想及文学创作理念的漫谈，早年写就的对莫扎特，罗西尼等音乐家作品的分析及阅读本雅明哲学与阿多诺美学的思想笔记。各篇交织着文学，音乐，批评阐释，哲学思辨的内容，贯穿着后现代性的思考：表达的构建性与表现性本身是基础的，意识到这一点，就能理解形而上学实体的最终消解，理解艺术创作的可靠目的，发现、“机械复髓时代”的意义；这一思想沿流在文化史，思想史中的辉煌“星座”中逐步展示出来，而本书也正是在描绘思想，星座”的这一脉络。

罗蒂在本书中不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的，对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣的哲学传统。他倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家还是诗人、政治家，都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”，而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。他也认为，不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。罗蒂指出，如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化，那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。

《沉思录》是古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留·安东尼所著，是一本写给自己的书，内容大部分是他在鞍马劳顿中写成的。它来自作者对身羁宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种冷静而达观的生活。《沉思录》是斯多葛学派的一个里程碑。

《西方人文历史名著导读》（The Arts English Reader）是21世纪高等院校人文素质教育丛书之一，专门为高等院校英语及文史哲专业编写的教材，适用于英语本科专业的阅读课程和文史哲专业的专业英语课程。《西方人文历史名著导读》按照专业特点，以历史时代和西方文化发展为主线，兼虑文体难易，来编排篇目次序。课文共三个部分：古代部分、中世纪部分和近现代部分，共收23篇，皆精选自西方政治家、文学家和历史学家的经典英文译著和英文原著，其时代范围包括古代希腊罗马、中世纪西欧和近现代欧美；其内容包括政治、经济、文化、哲学和宗教；其文体涉及演说、对话、传记、论文、剧本、文件和通史等。精读本教材后，不但可以接触不同时代、不同文体、不同风格的文史哲作品，而且对西方政治传统和文化的演变有比较全面的了解。

波兰尼和胡塞尔，一位建构后批判哲学，一位是现象学的创始人；一位确信外部实体存在，一位将外部实体还原到内在意识。波兰尼后批判哲学的核心理论——“个人知识”理论有现象学的来源。《波兰尼与胡塞尔认识论思想比较研究》多角度、多层次对波兰尼与胡塞尔的认识论思想进行比较，分别比较了两种哲学体系、一些重要概论、他们的方法以及语言本性观和真理观等，在比较的基础上进行辨析，以推进对两者认识论思想的研究。

《阿伦特为什么重要》作者汉娜·阿伦特（1906-1975）是20世纪西方一位重要的政治哲学家。作为德国犹太人流亡者，的骄傲，怀着“对这个世界的爱”，致力于驱散黑暗的斗争。她分析“黑暗时代”的起源，纪念“黑暗时代的人们”，提供走出“黑暗时代”的建议与忠告，警惕任何遮蔽公共领域的阴霾。阿伦特基本上是学院人，但是在公共知识分子的画廊里肯定会有她的身影。若再加上一个“女性”的冠词，她更是当仁不让地与波伏瓦、桑塔格等享有卓尔不群的位置。读者面前的这本《阿伦特为什么重要》出版于2006年，也是阿伦特百年诞辰的纪念之作。作者提出的这个问题不是过去时态，而是现在时态。显然，她的目的不仅仅是为了在思想庙堂里给阿伦特找一个供奉的位置，而且是为了让阿伦特成为21世纪的一个重要思想资源。因此，《阿伦特为什么重要》在逐一介绍阿伦特的主要著作之后，都试图就当代重大问题，在想象中与阿伦特进行对话，阐发其思想的当下意义。