本选题分类结集叶秀山先生全部已经出版的专著，在学术期刊上发表的所有论文，以及部分笔记、札记、书信和讲演录，共11卷。本选题代表了当代中国哲学的高度，是哲学专业学习者和研究者的重要学习和参考用书。第七卷包括《永恒的活火》《学与思的轮回》这两本作者著作。

本选题分类结集叶秀山先生全部已经出版的专著，在学术期刊上发表的所有论文，以及部分笔记、札记、书信和讲演录，共11卷。本选题代表了当代中国哲学的高度，是哲学专业学习者和研究者的重要学习和参考用书。第八卷包括《科学·宗教·哲学》这本作者专著。

相忘于江湖：庄子与战国时代： 战国中期，正当中国历史大一统格局定局前夜，群雄逐鹿，百家争鸣，时人心中谜团百结：血流漂杵、白骨盈野的战争何时终了？历史将走向何处？人性和文化将有何种变迁？本书忠实再现了七十二位王侯、九十四位将相的纵横捭阖、生死荣辱，及众多士人、刺客、隐士非同凡响的行迹，呈现了一部全息互动的百年战国史，也展现了思想与历史的微妙互动，历史对人性的深刻影响；演绎了庄子一生行迹、思想形成过程、与诸子百家的思想互动，及其对时代与人性的冷眼旁观与独特评议，复活了一个傲视王侯一身骨气、学无不窥chaoyue百家、卓然自立于整个战国时代乃至人类精神世界至高处的至人庄子形象。庄子看透了战国谜局，也洞察到变局对人性和文化的戕害。他不卷入时代，自觉置身局外，以超然的姿态，在他自身克服了他的时代。独与天地精神往来：庄子奥义： 《庄子》内七篇是庄子亲笔所写，其中的动物、植物、无生物，都会说话、具情感、有思想；圣人、君主、历史名人，都被奚落调侃、无情挖苦。分开看，是小故事、大道理的文学段子；合起来，是角色丰富、高.潮迭起的哲学戏剧。由于庄子的独特写法，内七篇的文字、意义都【木+及】其难懂。本书是作者四十年庄学研究的成果，在精校全译的基础上，对《庄子》内七篇逐字逐句解读，将庄子以寓言形式布设的重重语言机关和奥义密.码逐一破.解，如福尔摩斯探案一般，不放过每一个疑点和细节：出场角色是什么身份和来历，姓名有何寓意？出场人物之间，他们与未出场的背后角色之间，背后角色彼此之间，有什么冲突？角色话语的表面意思分哪几层（Zui多竟达七层），言外之意是什么，没说出口的话是什么？这些话语、场景与前后文哪些话语、场景乃至与真实历史事件有何关联，庄子想表达什么奥义……通过这样层层剥茧、细致入微的解读，还原了庄子语境，拼合了庄学全图，使每一位读者都能欣赏这七重宝塔般的汉语文学哲学奇迹、人类思维语言奇观。

《否定的辩证法》是德国哲学家、西方马克思主义法兰克福学派重要代表阿多诺的主要代表作。在本书中阿多诺首先批判了哲学对同一性的追求，强调辩证法的本质是否定。他认为，古往今来哲学对“同一性”的追求是行不通的，根本不存在绝对的第一性，任何想寻找原初事物或概念的哲学都走上了错误的道路，从而加强了社会上的极权主义和盲从主义倾向。辩证法的根本特征是否定性。其次，阿多诺绕开辩证法的矛盾法则，落脚于法兰克福学派的社会批判主题。他认为真正意义上的辩证法不单是考察矛盾，而且还拒不承认矛盾是解释每一事物的图式。社会既不是个体主体的总和，也不是一种客观的事物，而是人类主体和物质客体的相互作用。自由的唯*意义在于否定，在于反思地否定各种具体的奴役。资本主义社会的*大弊端是商品交换价值法则的肆虐，把人和物降低到同一水平上和同质的无名地位上。随后，在本书中，阿多诺还举起“反体系”的旗帜，全力批判第一哲学。他深刻意识到，真理的不变性是第一哲学的幻想。本体论是对现状的辩解，是维护秩序的工具。此外，阿多诺认为，“否定的辩证法”是自由方便的立场，兼收并蓄的混合。“否定的辩证法”不仅与逻辑标准或事实标准无关，而且完全无视这些标准。这种无视实际上是“否定的辩证法”的本质。

对阿兰？？巴迪欧来说，电影是一种教育，一种生活的艺术，以及一种思想。自1950年代末至今，他撰写了三十多篇论述电影的文章，提供了哲学家看电影的一种视角与解释方式。从具有现代性的导演，如茂瑙、安东尼奥尼、塔蒂、戈达尔，到美国当代电影，如《黑客帝国》《木兰花》《完美的世界》，本书涉及各种电影的风格，为读者呈现了过去五十年来电影发展的多样路径。

《儒学与造型艺术》将儒学与绘画、建筑、雕塑、服饰、舞台等造型艺术贯通，进行系统认知和艺术实践体验，旨在发现当代儒学研究对中华文脉形成的本真意义。《儒学与造型艺术》作者希望通过对两千多年时空历练的儒学灵感形式通观，彰显社会人生艺术灵性本质的“大成”意义；也希望越来越忙乱的当代人，静心从儒家艺术人生致行知“中正”“太和”的大道中得到启示。

朗西埃细致勾勒出教师的一种新形象，解除了柏拉图对知识与权力的关联。在这个领域中，他展现了从19世纪的革命性创造中汲取的丰富资源。《无知的教师：智力解放五讲/精神译丛》令我们面对任一种虚无主义、新自由主义哲学都避而不谈的词，我们的政治现代性的奠基之词：平等。它被各种强有力的意识形态丢进历史或黯淡无光的未来，但被朗西埃重新置于现在。

有关卢梭意图的古旧论争，隐藏着有关民主性质的政治论争。“民主的方法”等于“理智的方法”的主张，似乎既能支持也能击倒现代民主。为了理解这种主张的含义，自然就要回到卢梭。理解民主的性质，是理解卢梭的政治写作意图的关键。卢梭通过《论科学和文艺》宣称自己的反启蒙立场，在公共知识界引发了持续争议，与他后来主张的启蒙精神背道而驰。施特劳斯的《论卢梭的意图》一文，力图解开“论科学和文艺》的写作意图之谜。《设计共和：施特劳斯绎读》则是对《论卢梭的意图》的绎读，面对种种看来自相矛盾的学说，刘小枫以细读文本的方式展开和推进施特劳斯的文本，致力于更全面也更深入地抵达卢梭的意图。

本书分七章，首先概述胡塞尔现象学中历史主题化历程，进而全面论述了胡塞尔关于科学意义的起源、沉淀、扩展以及其流传在近代被中断的理论，对胡塞尔关于重新激活科学意义源泉的能力的理论内涵及现实意义进行了深入辨析，阐明了胡塞尔关于科学意义之历史地平线的理论，即生活世界、语言、主体际性、文化、人类共同体等等构成了对科学的意义的起源及其延传解释的视域即历史的地平线，揭示其内在的本质结构的先验性则是历史现象学的根本任务。在此基础上，简述晚期胡塞尔科学认识批判“历史转向”的效应。

本书是以马克思法哲学的代表性文本——《黑格尔法哲学批判》为对象所作的专题史研究。书稿的中心线索是：政治国家的异化及其扬弃。起初，青年马克思携带着自由理性的理想信念进入现实世界，但“《莱茵报》时期”所遭逢的一系列政治事件使其意识到，国家的现实与国家的理念之间存在着深刻的背离和冲突。支配现实世界尤其是政治国家的原则并非自由理性的原则，而是利益原则。利益深刻地影响着不同等级和个人的政治态度和立场。当利益压倒理性而成为世界的主导法则时，世界必定充满压迫和不公，自由与平等将成为迷梦。在一个为不义和异己的利益所支配、国家沦为私人利益工具的世界里，普遍的自由何以可能？这是使马克思深感苦恼的疑问。《黑格尔法哲学批判》正是马克思试图在政治制度的层面寻求苦恼疑问之解答的重要努力。