本书结合俄罗斯思想流派和思想家个案把握俄罗斯思想史。绪论部分介绍俄罗斯思想概说，主要内容是探讨有没有俄罗斯思想，俄罗斯思想的发展阶段和特征等；第一部分介绍俄罗斯民族的起源与俄罗斯思想的诞生，俄罗斯民族的产生滋养了俄罗斯思想；第二部分介绍俄罗斯思想的形成与发展，该过程与俄罗斯哲学相伴而生；第三部分介绍俄罗斯思想的成熟，总体上是以“白银时代”的思想家和侨民文化为主来论述的；第四部分介绍俄罗斯思想的现代转型，以苏维埃时期和俄罗斯联邦时期的俄罗斯文化为切入点来透视俄罗斯思想。在阐释俄罗斯思想史的过程中重点把握“俄罗斯思想”的地位和作用。包括“俄罗斯思想”与俄罗斯历史发展、“俄罗斯思想”与俄罗斯的民族认同、“俄罗斯思想”与俄罗斯文化理想和文化价值理念、“俄罗斯思想”与俄罗斯的政治体系、“俄罗斯思想”与俄罗斯经济、“俄罗斯思想”与俄罗斯外交、“俄罗斯思想”的未来走势等内容。

本书在厘清马克思恩格斯经典文本视域中的阶级概念，以及考察英国马克思主义哲学的历史进程与理论个性，进而在概念的一般性意义和文化传统的特殊性意义相互作用的基础上，确立起研究的双重阐释视角，并由此探究了如下主要问题。首先，在承认当代社会与马克思所处时代的资本主义社会的连续性与断裂性的双重维度上，思考、探讨与阐发了马克思的阶级概念对于今天人们对各种新式的抵抗主体建构的有效性问题。其次，英国马克思主义哲学中的阶级理论可以看做历史唯物主义理论个性的发展与再创造，其自身的嬗变经历了历史学研究范式的建立、政治学研究范式的转向与政治经济学研究范式的复归与重建这一过程，呈现出英国马克思主义哲学的理论个性。

本书是阿多诺唯*专门探讨黑格尔的著作，包含了三篇各自独立又相互补充的论文。在本书中，阿多诺提出了让人耳目一新的黑格尔理论形象，如思辨唯心主义的极致就是唯物主义，黑格尔对事物的尊重和敬畏前*未有，黑格尔哲学实质上是非体系的等等。在《黑格尔哲学诸方面》一文中，阿多诺试图解读出黑格尔哲学的“整体”；《经验内涵》可以被视为对海德格尔解读黑格尔的回应；而《晦涩，或者该如何阅读黑格尔》一文则是对黑格尔哲学的文学性解读，这个角度在黑格尔研究中并不多见。在阿多诺看来，黑格尔哲学是“真”与“不真”的复合体，正如其作为意识形态是必然的虚假意识，而这些都通过社会性劳动及其构成的社会总体获得了解释。

雅思贝尔斯在这部著作中广泛地展示了自己哲学思想的方方面面，深入浅出地介绍了自己哲学中一些重要概念，适于读者用来配合雅思贝尔斯的代表作《哲学》等一系列艰深著作一同阅读，因为它的通俗性具有雅思贝尔斯哲学入门特点。

面对汹涌而至的真相，当今世界要求身为分析师的我们重新审视“死亡冲动”的概念。早在二十世纪第二次世界大战灾难前夕，弗洛伊德和爱因斯坦就在交流中首次提及了这些问题。我们显然有必要尝试拉康在题为“精神分析伦理”的研讨班中指出的道路。拉康叹惋人类智慧发生某种程度的崩塌，与此同时他提出应该学习儒家智者，借道中国文化去诠释有关人类发展的当下问题。拉康认为，科学让我们登上“高速行进的火车”，驶向它无从知晓的未来，如果没有人去关心伦理问题，这未来就有可能是毁灭性的。这里需要的就是智慧，是中国的先哲孜孜探寻的人类应有的存在方式：理仁。精神分析是一种“有关欲望的科学”。它能用“快乐的知识”去寻找智慧，来改善个体和集体的意识和明辨能力。

近些年来，古希腊哲学的研究在中国学术界日益受到重视并呈现出蒸蒸日上的趋势，学术共同体不断壮大，一些重要的专著和论文先后涌现。在学习、消化和吸收西方学术界研究成果的同时，中国学人也开始进行自己的阐述、建构与重构，并在一些重要的国际舞台上与有声誉的国际学者展开对话和合作。“古希腊哲学中的实在、知识与灵魂”是最近几年来国际和国内学术界讨论得比较多的一个主题，涉及形而上学、知识论和心灵哲学方面的内容，主编将相关的文章按照内在的逻辑关联性组成一部文集，既有利于在具体的重要问题域中深化相关的讨论，又能够在相对宽泛的视角上提供更多整体性的理解。

在书开篇，作者便开门见山地指出《善的研究/西方哲理译丛》的目标在人生的根本问题，即人的生活、人的存在与生命等一系列语言的重大课题。但是，从西田的思想来看，这些复杂问题的根本在于对“经验”与“实在”的理解。然而，人存在的经验与真正的实在究竟是什么？西田在该书中分别厘清了纯粹经验、实在等问题进而探讨了《善的研究/西方哲理译丛》的核心议题——善，着重阐释了善的本质、特征、动机与目的；最后，作者阐发了其对于宗教的解读。《善的研究/西方哲理译丛》的最后，作者回归到了“爱一知一信”的集伦理学、哲学、宗教学于一身的终点。

本书是一部古印度宗教哲学主要文献的汇编，是我国目前编译的该领域部类较全的一部资料集。全书收入了古印度最重要的宗教与哲学派别的基础经典和主要论典，包括吠陀、奥义书、顺世论、耆那教、佛教、数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派中的核心文献。其中正统六派哲学的主要经典多为全译本，而吠陀奥义书、耆那教、顺世论、佛教的文献多为选译本。这些资料是研究古印度哲学的必读文献，是了解印度文化的基础材料。

探讨古典儒学如何从早期礼乐文明的母体孕育发展，是一项重大而艰巨的工程。虽然学界在此方面已经硕果累累，但是关于古典儒学众多重要观念的形成和演变，仍然有待更多具体而微的追根溯源研究。而且由于周代礼乐文化本是宗教、伦理、政治、经济、文学、艺术等的混融系统，仅靠单一的哲学研究难以有真正的突破。本书运用将语文学与哲学、宗教、文学等相结合的跨学科方法，以及竭泽而渔地搜集运用相关传世和出土资料，探究古典儒学伦理学和诗学的一组核心观念及其礼乐渊源，主要包括义、仁、恕、诚、情、命、兴、赋、群、感等，通过精细入微的考辨析论，对每一观念范畴皆做出创新性的诠释，从而以崭新的视角展现从周礼到古典儒学的发展演化过程。

表象与真理性内容的关系问题，是阿多诺美学理论的核心论题。正是由此问题出发，阿多诺试图以其独特的论说文文体来表征自己的“非同一性”哲学思想，以期在充分尊重客体的前提下最为本真地呈示真理。阿多诺的论说文是一种不可译的自律文体，具有批判实证主义物化思维的功用。阿多诺认为，审美唯名论步步深入，破坏了艺术的整一表象，使得艺术与非艺术（现实）的边界发生混淆，艺术有被物化现实整合为商品的危险。然而，艺术作品表象的整一，是艺术作品具有真理性内容的必要保证；是否具有真理性内容，则是判断艺术作品是否本真的基本准则。因此，若欲维护艺术作品的真理性内容，就必须拯救艺术作品的表象，批判先锋艺术的无节制的唯名论冲动。阿多诺批判了先锋艺术将创作源头置于无意识的自发性那里的非理性做法，批判了先锋派试图借助艺术介入复杂现实的乌托邦诉求，还批判了先锋派诉诸艺术物性和剧场性来拆解现代主义艺术观念的冲动。从根本上讲，阿多诺是一个理性主义者而非审美主义者。在他看来，唯有理性建构的具有整一表象的现代主义自律艺术，才具有真正的批判功能和解放潜质。维护现代主义自律艺术，批判先锋艺术，是阿多诺美学理论的潜在框架。