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康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划时代的著作。它从认识何以可能出发，对唯理认和经验论进行了批判、扬弃，认为人类知识的来源有两个：一个是人的感官提供的后天感知经验，另一个是人类思维中先天的、给知识带来必然性和普遍性的先天形式和范畴，它们只适用于现象界，而不适用于超验的本体——自在之物。康德哲学推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。《纯粹理性批判》与康德的另两部著作，《实践理性批判》和《判断力批判》被称为三大批判。

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《蜜蜂的寓言》是近代英国思想史上非常有影响的学术名著。《蜜蜂的寓言》副标题为“私人的恶德，公共的利益”。这一说法后来被人们简便地解说为“私恶即公德”。其中“蜜蜂的寓言”描述了一个“蜜蜂的国度”，在那里，每只蜜蜂都在近乎疯狂地追求自己的利益，虚荣、伪善、欺诈、享乐、嫉妒、好色等恶德在每只蜜蜂身上表露无遗。令人惊异的是，当每只蜜蜂在疯狂追逐自己的利益时，整个蜂巢呈现出一派繁荣的景象。后来，邪恶的蜜蜂突然觉悟了，向天神要求让他们变得善良、正直、诚实起来。然而整个蜜蜂的王国却由此一磅贬值为一文，昔日繁忙的酒店渺无人迹，不再有人订货，全国呈现出一片萧条景象。曼德维尔借助“蜜蜂的寓言”想要说明：私欲的“恶之花”结出的是公共利益的善果。这就是著名的“曼德维尔悖论”。从道德的角度看，以自利驱动的行为是应该受到谴责的，但如果想以“公共精神”的道德情怀来建立一种充满美德的繁荣社会，那只是一种“浪漫的奇想”，因为私欲和私欲支配的个人恶行恰恰是社会繁荣的能源，离开了这个能源，公共利益将是无源之水，无本之木。公益心和道德感这样的善之花，都将结出贫困和伪善的恶之果。曼德维尔的《蜜蜂的寓言》所表达的“私恶即公德”的主张启发了后来的休谟、斯密和二十世纪的哈耶克等思想家。可以说，曼德维尔的这一主张为后来斯密市场机制的思想奠定了基础，并且成为现代自由主义经济学和经济伦理的基本隐喻。在人类思想史方面，基督教等众多宗教长期宣扬人要一心向善，并认为这是整个社会终走向至善与幸福的基础。而曼德维尔的《蜜蜂的寓言》则明显是对这样一种“善良意志论”的反动。可以说，曼德维尔的《蜜蜂的寓言》打破了人类“善良意志论”和“理性设计论”的迷梦，为人类大规模社会生活的组织方式提供了一个全新的思考路径。在这样一个意义上，我们就不难理解曼德维尔的《蜜蜂的寓言》在人类思想史上的开创性贡献，也不难理解曼德维尔在《蜜蜂的寓言》发表后为什么受到了那么多人的非难与攻击了。

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哲学家与自然科学家同样痴迷并致力于解答自己认为亟需解决的问题。后者迷醉于独立于自身的外部世界，而前者则惊异于自身。我们是生来合群，还是独立？一个行为的道德性取决于其结果，还是其它因素？人类追求卓越的标准应该是什么？知识来源于经验主义的感官知觉，还是理性主义的思考？逝者如斯，我们应更关注短暂时间中的永恒，还是永恒存在的光阴飞逝？这些几千年来一直处于哲学争论中心的问题至今仍引人深思。 本书以简单易读的语言为读者呈现了哲学界五个最基本问题的论辩，各章节分别围绕其中一个议题展开，勾勒出各议题核心论点的主线。在作者的带领下，阅读先哲们的著作选段，参与哲学命题的辩论，体会先哲的真知灼见穿越几千年历史对现世的启发。 在这里，你能看到卢梭与亚里士多德短兵相接、穆勒和康德的针锋相对、尼采和孔子的高手过招。读者能通过本书对所谓“哲学史”知识有一点了解，但其最主要的目的却并非系统的哲学教育，而是让读者明白，先哲们与在他们所生活的时代一样，仍然活跃在今天这个智能手机的时代。将从中所学的哲学思考原则应用于日常生活中，也许便能找到思考、解决问题的新角度。

本书全面地体现了弗洛伊德的精神分析理论，以简单明了的实际例介绍了梦分析、梦解释入门方法，对梦产生的可能原因。包含许多对文学、神话、教育等领域有启示性的观点，引导了整个20世纪的人类文明。弗洛伊德*次科学地揭示人们为什么会做梦，为什么会做奇奇怪怪的梦，梦意味着什么，梦传达着什么，梦将我们引向何方。 《释梦》认为在精神活动中，梦起了主角作用。心灵的能量――弗洛伊德称之为“里比多”，主要指性驱力，是一个不固定的、可塑的力量，可因为过剩而成为困扰的力量。这个力量必须释放出来才能得到快乐和防止痛苦，因此它就要寻找一切可能找到的出口。如果不能靠直接动作来得到满足，“里比多”就会通过精神渠道寻求释放。或者用“释梦”语言来说，这欲望能用在想象中实现欲望的方式来求得满足。弗洛伊德宣称，所有的梦，即使带有焦虑色彩的恶梦，也都是满足这类欲望的手段。

商务印书馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰.蔚为大观，既便于研读查考，义利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十种。今后在积累单本著作的基础上将陆续汇印。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。

《存在主义——从陀斯妥也夫斯基到沙特》，原为美国世界出版公司1956年出版的一部英文著作，是美国存在主义研究专家考夫曼（Walter Kaufmann）对陀斯妥也夫斯基、齐克果、尼采、里尔克、卡夫卡、雅斯培、海德格、沙特八位存在主义哲学家原作的编选，对系统了解存在主义基本观点和各家的重要思想具有重要的资料价值。本书由陈鼓应、孟祥森、刘崎三人合作翻译而成。 存在主义是二十世纪重要的哲学流派，强调个人、独立自主和主观经验，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类。存在主义以人为中心，尊重人的个性和自由，认为，人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。该学派著名和明确的倡议是萨特的格言——“存在先于本质”。意思是，除了人的生存之外，没有天经地义的道德或体外的灵魂，道德和灵魂都是人在生存中创造出来的；人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由。