尼采曾说：哲学家经常“向未来伸出创造性的手”——未来之哲学家即为立法者。尼采也曾提出“上帝之死”“主人—奴隶道德说”“永恒回归”“超人”及“权力意志”等创见概念，并对诸多知识领域发出批判，他的思想深具影响力，却也让当代哲学界争论不休。尼采为何成为对后世深具影响力的哲学家？而究竟要用什么角度解读尼采思想，又如何才不会误读尼采的作品？ 已故法国重量级思想大师德勒兹在《尼釆》这本小书中，除了针对尼采哲学有深刻的分析外，为使尼采的思想脉络更清晰，亦详尽介绍尼采生平、爬梳整理了尼采作品主要角色说明，并收录由德勒兹所挑选出的尼采文摘。透过德勒兹的诠释，对尼采这位哲学大师的思想面貌，将会有更全面的认识。

本书分五部分，共九章。中间三部分分别介绍了古巴比伦的三种书写：词表、预兆表和法律表（法典）。前后两部分为巴比伦认识论的引言与结论。通过运用结构主义的方法对三种书写进行研究，作者论证了古代巴比伦的认识论是基于“书写”。正因为基于书写而非现实，三种书写中分别出现了不会为人使用的词、不可能的现象和实际不存在的法条。这一现象在西方理性看来是混乱和无理性的，却自有逻辑，其背后的逻辑就是基于楔形文字书写的特征与规律以及“列表”这种书写格式。这种逻辑即是古巴比伦的“哲学”。

自严复翻译西方政法诸书至今，汉语学界数代学人为窥西学堂奥，凭借个人禀赋和志趣选译西方经典，锱铢相累，可谓夥矣。然而，并不是每个人都有机会和能力直接阅读经典，另外，如果缺乏看待西方经典的整全视野和正确心态，启迪心智的经典读物也可能成为“毒物”。因此，一套优秀的辅助性读物就是必需的，这套《西方经典英汉提要》就是为此目的而写。 本书为五卷本《西方经典英汉提要》第五卷。作者精选1750至1950年间的经典著作100部，比较全面地反映了这一时期的启蒙运动、法国大革命、浪漫主义、存在主义等重大历史事件和思想潮流，以流畅的英、汉双语介绍了相关著作的主要内容。书中附有与该时期相关的关键词汇索引和大事年表，能够帮助读者进一步了解这一时期的细节。

本书由克里希那穆提的演讲和谈话中精选五十八篇作品集结而成，是一部在世界范围内广受读者欢迎和喜爱的克氏作品。书中涵盖了克氏教诲的几乎所有重要主题，是对其教诲的一次丰富而完整的总结和梳理。 在本书中，克氏通过探讨自我认识、个体与社会、生活的意义、行动与观念、爱与性、死亡、时间、欲望、恐惧和孤独等现代人面临的问题，引导人们认识内心，放下训练、偏见，摆脱心灵束缚，抵达心灵自由之境。

本书是克里希那穆提发表在克氏基金会会刊上的文章集结，由三部分组成：口述小品；与听众的对谈；在瑞士、印度、英国和美国加州等地的演讲。 在书中，克氏以循序渐进的方式，与听众一起对爱、美、自由、谦卑、恐惧、欲望、慈悲、孤独等人类永恒的精神议题进行了集中、深入的探讨，为人们面对生活、寻找人生真理提供了启发、勇气和力量。 本书形式丰富，既有优美的自然描写，又有睿智的解惑对谈，更有深刻的内在探索，是了解克里希那穆提思想的入门佳作。

《东方哲学》是上海师范大学哲学系主办，上海市道德文明与宗教文化研究中心、上海市普通高等学校人文社会科学重点研究基地、上海师范大学中国传统思想研究所主编的连续性学术集刊，受上海市高峰高原计划（I类）建设计划/哲学规划项目支持。《东方哲学》以“在中国”的各种“哲学”形式为主要内容，包括东西方哲学、经学，古代哲学与近现代及当代哲学，伦理学、政治哲学、形而上学、中西比较等广泛的研究领域。

《金枝》系弗雷泽的代表作之一。该书基于世界各地相关材料分析，揭示了人类思想活动经由“巫术—宗教—科学”的更迭模式及其逻辑规律，提出了“巫术先于宗教”的著名论断，并运用历史比较法，系统梳理，抽绎出了巫术与宗教的严整体系，重新建构了“原始社会”的图景。文笔清丽，义理明畅，读之不忍释卷。该书影响巨大，不囿于人类学，对西方文学颇具推动力，催生了现代主义的原始情绪，对现当代的人类学研究具有不可替代的作用和意义。

“疯狂”一词贯穿于福柯思想发展之始终，亦贯穿于《福柯与疯狂》始终。《福柯与疯狂/西方思想文化译丛》的研究内容横跨福柯前中后期的思想，以不长的篇幅梳理出这一丰富思想的演进脉络，使读者能够短时间内对这一问题形成比较清晰的认识。作者在书中为读者展现了福柯关于“疯狂”思想的方方面面：考察在我们这样的文明机制中，如何使得“疯狂”被视为一种精神疾病；在受制于一种严格的医学性规定之前的时期里，“疯狂”曾被赋予过哪些不同的涵义等。

《偏移：从荷马到拉辛》放弃现代概念的堆砌再造，专注于回到诗与诗性本身，勉力倾听传世经典对世人发出的呼声。这么做的前提是尽可能审慎地亲近文本，避免妄断的解读和随意的抒情。书中各篇阅读均建立在原典翻译和文本细读的基础上，虽是彼此独立的文章，但又互相呼应，形成不无裨益的对话。 凭靠柏拉图这个“古诗人的地图坐标”，重新关注从荷马到拉辛的不同城邦中四面楚歌的诗人们，努力了解那些发生过的诗人纷争，诸如雅典时期诗与哲学之争，或路易十四时代的古今之争，也进一步想象在无尽时空回望中潜在行进的对话。

《古典学研究：色诺芬笔下的君王与哲人》收录专题文章4篇：潘戈文章（曾俣璇译）分析了色诺芬《会饮》中折射出的苏格拉底对公民特别是年轻人爱欲的引导与争夺；伯恩斯文章（曹彧译）通过居鲁士与其父冈比瑟斯的正义探讨，揭示了居鲁士所受教育之得失；彭磊分析了《回忆苏格拉底》中苏格拉底如何以智慧使朋友受益；高挪英揭示了色诺芬《斯巴达政制》中隐含的对斯巴达生育法的批评。 论文部分，陈湛以叙利亚文别西大版本为例，展示了如何通过文字的细读和译本的比较，来取得文学史和宗教社会史的结论；时霄分析了18世纪“古今之争”中蒲柏的立场和信仰；邹蕴围绕嵇康《声无哀乐论》，探讨了音乐的教化功能；董成龙发掘了黄宗羲《明夷待访录》中的多重古今之变和“中国历代政治得失”观察。 书评部分，杨志城认为塔图姆《色诺芬的帝国虚构》受限于“虚构”叙事，忽视了虚构人物本身以及色诺芬写作意图的复杂性；谢乃和介绍了潘斌《宋代“三礼”诠释研究》对于推动宋代经学史和思想文化史研究的意义 。