本书系统地介绍了鲍姆嘉通的美学思想和美学观点，并系统地阐释了强调审美的实践特性而不是解释或认识特性，这也成为当代西方美学中的一股潮流。本书广泛采用例证，并对康德、席勒、黑尔格对美学的看法进行梳理，使读者对美学和美学研究有更深刻的理解。

本书在“中西之辨”这一时代背景下，以人生的有待性价值（孟子所谓“求之有道”而“求在外者”）与无待性价值（孟子所谓“求有益于得”而“求在我者”）的分辨为前设，将近代以来的《论语》注疏置于三重语境下：？老子、孔子出现前后中国人心灵眷注的焦点发生了由“命”而“道”的深刻转换；？炎汉以降、近代以前，《论语》注疏先后历经了伦理政治化、玄学化、理学化、朴学化，但对“道”的瞩望始终未曾衰减；？当今世界文化出现了严重危机，中国文化相对于西方文化迟迟未能真正进入近代、现代。在此理解前设、复杂语境下，本研究致力于深入考察、系统辨正近代以来的《论语》注疏，探究《论语》章、篇之精义及隐贯全书的孔子之“道”，寻问新时期《论语》注疏的现代转换之途。主要观点如下：（1）近代以来的《论语》注疏是《论语》注疏史上语境复杂、面临挑战强、体例创多的一段时期。考辨这时期的注疏，有助于探究《论语》章、篇之精义及隐贯全书的孔子之“道”，寻问新时期《论语》注疏的现代转换之途。（2）“时代的双重脱序”导致了当前的《论语》热内藏着深重的危机。长达两千多年的《论语》注疏史，“道”一直是其最后的价值归宿，新时期的注疏正可以从这里汲取珍贵的养分。（3）将人生的“境界”向度与“权利”向度错落开来，援引各种中外理论再度阐释《论语》里的孔子之“道”，自觉反省传统“内圣外王”说在对个体“权利”求取上的不足，这可能是近代以来《论语》注疏实现现代转换的必经之途。（4）近代以来的《论语》注疏对历史大的贡献在于体例的创制，如“依篇疏解”、“就章迻译”。“依篇疏解”的运用要求注家当在信念笃守与理性探索之间保持一种恰当的张力。（5）从总体上看，近代以来的注疏较为逊色。不过，这时期的注疏先后受到了各种理论坐标系的影响，这些坐标系带来了各种问题，同时亦激发出了各种发人深省的胜义，后者是《论语》注疏有望再度经典化的希望之所在。学术创新：（1）以“中西之辨”为历史背景，将近代以来的《论语》注疏置于“时代的双重脱序”这一语境下，遂使这时期的《论语》注疏研究有了世界性的“时代”视野。（2）以人生的有待性价值与无待性价值的分辨为前提，借重黄克剑对中国“轴心时代”——出现了老子、孔子的那个时代——所作的中国人心灵眷注重心发生了“由‘命’而‘道’”转换的阐释，将《论语》把握为一位穿透了“命”的忐忑而归心于“道”之从容的哲人所遗教诲的辑录，从而使对近代以来《论语》注疏的品评有了一个不落于俗格的准矱。（3）在《论语》注疏研究史上，首次注意到并探讨了“依篇疏解”体例施于《论语》的依据、制约因素，为《论语》微义的进一步抉发提供了一个新颖、独特的视角。此外，还首次深入总结了“就章迻译”体例的实践效果。清末、民国的《论语》注疏之研究学界已在开展，但就近代以来直至当下这整个时期而言，本研究尚属首次。（4）本研究以义利之辨、文质之辨、形上形下之辨、内圣外王之辨概括孔门“道”辨，为学界鲜见。这一简明、扼要的思路，或对《论语》注疏史研究、四书注疏史研究乃至儒学史研究，有相当的借鉴意义。

《哲学治疗的可能性：重新发现叔本华与尼采》从哲学治疗的角度，重新思考叔本华和尼采的哲学。它不是一本阐释性的著作，而是针对“我”自己的灵魂。它不采取旁观者的姿态，书写过程本身，成为自我内心世界的举止行为史，对自我实施心理手术。它决不置身事外，它把亲历的内心感受与判断融为一体。它不是正确的，而是真实的。《哲学治疗的可能性：重新发现叔本华与尼采》的学术扩展视角来自三个领域：弗洛伊德的精神分析、艺术或审美、当代法国哲学。《哲学治疗的可能性：重新发现叔本华与尼采》对哲学文本的写作方式，做一种新的尝试。它改变叙述的人称，说“我”而不是“我们”，试图将哲学著作写成一部作品。

本书主要对柏拉图学园的传承与发展，希腊化时期，柏拉图对话录的伪造、出版和传播过程，柏拉图对话录的阿拉伯文和拉丁文翻译及其影响，柏拉图对话录的解读和评注，柏拉图思想在各个时期（如中世纪和文艺复兴时期）和地区的命运及影响，柏拉图思想与宗教神学的关系，柏拉图思想传播中的阿拉伯因素等问题，进行了历史性阐释和开放性分析。

在现有的施特劳斯讲学录中，西塞罗研讨课是他专讲一位罗马作家的课程，施特劳斯认为，在古典政治哲学传统中，西塞罗的地位相当重要。 《西塞罗的政治哲学》分为十五讲，讨论了西塞罗的四部哲学著作。一至四讲考察《论共和国》，第五至七讲考察《论法律》，第八讲解释和阐明古代的自然概念，第九至十二讲考察《论义务》，第十三至十五讲考察《论至善和至恶》。第八讲独立成章，将本课程分为两部分，一部分讨论基本的政治问题，二部分讨论道德。 施特劳斯的这门西塞罗研读课对我们具有特别的重要性。首先，本书可作为佳入门导读，非常有助于我们更好地理解《自然正确与历史》；第二，辨识人类历史上个体思想的优劣对错乃至品质的高低，是我们能够从施特劳斯的这门课上学到的为宝贵的思想经验。

本辑《西学东渐研究》的主要内容是2016年本馆和广州与中外文化交流研究中心（广州市人文社会科学重点研究基地）联合主办的“西方灵魂论进展”国际学术会议上提交的论文。与以往会议围绕某个思想家（如亚里士多德、卢梭）展开不同，此次会议尝试以西方思想的核心概念灵魂为主题。在从古希腊到近现代的西方学术思想传统中，灵魂与“人学”息息相关，涉及现代意义上的本体论、认识论、生理学和心理学等诸多领域，具有丰富而复杂的内容，是一个值得深入探讨的问题。当西方灵魂概念在明清时期传人东亚，特别是中国时，出现了不同思想文化的碰撞。以儒家文化为主的东亚，没有与西方对应的灵魂概念，但这并不意味着完全没有可对比性，如传统儒家道德修养上的身一心与西方传统的灵魂一肉身就存在某种程度的可比性。思想文化背景的不同以及西方灵魂概念本身具有的复杂性，使得西方灵魂概念在传人东亚的过程中出现了多方面的变化，呈现出多元化的特点。透过灵魂概念，可以管窥不同文化的思维方式和理念，为从整体上探究中西方在哲学、思想上的异同提供了较为坚实的基础，同时也为构建一种可供不同文化对话的有效机制提供思想资源。

作者结合西方哲学、遗传学和演化生物学知识，鼓励我们用科学理解世界，用哲学指引生活，分清哪些事必须坚持，哪些事必须放弃，保持开放的心态。跟随古罗马智者爱比克泰德学习斯多葛处世之道，能解答21世纪生活中的诸多问题。 如何控制自身的欲望？如何应对职场关系？ 普通人是否需要掌握前沿科技？ 金融危机时如何处理财富？ 抑郁、愤怒时应该怎么做？ 孤独是不是坏事？ 如何战胜残疾与精神疾病？ 如何看淡生死，做个坚韧不拔的人？

在从“现代性”转向“后现代性”的激烈思想论争中，德国著名哲学家尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas，1929— ）通过以“交往理性”为基本视阈来重新审理“现代性批判”，而将该“论争的水准提高了几个层次”，本书即以哈贝马斯关乎此论争的代表作《现代性的哲学话语》（1985年）为研究论域；全书各章分为思路梳理、课堂研讨和延伸阅读三大部分，以期通过对《现代性的哲学话语》的逐章精读与研讨，真正介入这场旷日持久的现代性思想论争。

在浩荡的历史长河中，智慧扮演着代领社会进步的角色，而作为智慧的载体——人，或以细微力量奉献于故土，或以毕生所有倾力于建设，或以所拥学识聚焦于文明。贵州大地曾经出现的 六千举人、七百进士 的人文景象，一直激励着后人励精图治，奋发赶超。在各个历史阶段，贵州涌现出一批批执着于家园建设的热血男儿、巾帼英豪。特别是改革开放四十年来，贵州学术繁荣发展，人才辈出，新作迭现，在省内外乃至海外成长起一批成果丰硕、有学术影响力的专家、学者。山川风物的每一点变化，人文气韵的每一点累积，无不昭示 贵州精神贵州智慧 的现实呈现，折射出时代潮涌背景之下贵州人的专注与努力。

你是否以为，获得快乐、安全感和被爱，需要满足特定的条件？ 你是否总在被动地接受各种境况，时常感到匮乏和挫败？ 其实，这些都是我们制造出来的幻觉。 跟随《与神合一》识破生活中大大小小的幻觉，活出真正的自己。 你会发现，快乐是一种精神状态，爱是一种决定，生活永远丰足。