陶伯斯在西方政治哲学界名气不小，但他一生仅写过一本小书，即1947年他在瑞士苏黎世大学完成的博士论文《欧洲终末论》。这本24岁的年轻人完成的论文（仅62页）当然不会给陶伯斯带来什么学界声誉，直到他去世过后，人们才意识到这本书的确有点名堂。《保罗政治神学》并非是陶伯斯写的一本书，而是他临逝前几个星期在海德堡的福音学会研究坊的四次学术报告（1987年2月23-27日）。本书在学术报告的基础上，增添了“陶伯斯谈施米特”和“陶伯斯与施米特书信往来”两个附录。《保罗政治神学》这个书名让人以为陶伯斯是在全面阐释保罗书信，其实，这个讲题阐释的仅仅是一个与施米特的“政治神学”概念相关的问题：“终末”或“弥赛亚”观念与政治神学的关系。

《黑格尔与哲学史》阐释了黑格尔哲学与一般哲学史的联系。作者从中世纪开始，重点考察了黑格尔与近代哲学的关联，通过分析、比较，黑格尔与过渡时期哲学、普罗克洛、经院哲学、笛卡尔、斯宾诺莎、康德、费希特、谢林等哲学派别的联系，从而发现了黑格尔哲学的秘密，得出了自己的结论。系西方哲学学术专*。

本书致力于研究哈贝马斯的交往行为理论与历史唯物主义的关联。哈贝马斯认为历史唯物主义在当代社会陷入了困境，他要对历史唯物主义进行更新，希望用其交往行为理论来对历史唯物主义的基本原理进行构建。哈贝马斯早期非常重视对认识论的研究，他认为马克思仅仅把社会劳动作为历史唯物主义的基础是不够的，应该添加交往行为这一维度，但他更加突出交往行为在社会进化中的作用。然后哈贝马斯对生产力与生产关系的原理进行了全方位的反思和批判。对经济基础和上层建筑的反思也是哈贝马斯构建历史唯物主义的一个重要工作。哈贝马斯的以上思路对推动历史唯物主义的研究很有意义。哈贝马斯更加关注对资本主义社会结构的分析，从合法性角度来探讨晚期资本主义的危机，从规范性角度来对资本主义制度进行批判，这无疑都是新的思路。但是我们也要看到哈贝马斯理论的缺陷，他把马克思的相关原理作了经济决定论的理解，他的交往理论具有很浓的乌托邦色彩，他主张的理想的言辞情境也过于浪漫。

该套丛书引进自英国Icon Books Ltd.。此次引进的11种，大致分为常识性概念类，如资本主义，马克思主义；思想/观念/运动类如浪漫主义，启蒙运动，经验主义，进化论；人物类，如柏拉图/亚里士多德/莎士比亚；专门学科类，如如逻辑学，美学，伦理学。丛书作者大多为某一专业领域的学者，语言通俗易懂，图文并茂，是相关领域比较轻松的入门读物。

进化论在同一时期也被作为欧美先进思想的代表介绍到日本，其影响波及到明治思想界的各个领域，并在一段相当长的时间内为日本构建近代化国家提供了理论依据。本文以思想史的研究方法为基础，综合运用政治学、历史学、社会学等诸学科的研究方法，围绕进化论思想在日本的传入、与日本各种思潮的冲突与交融等问题，将采取多视角接近，全方位考察，分主题探讨，以达综合把握的目的。为此，主要选取启蒙思想、国家主义思想、自由民权思想、宗教、社会主义思想这五种明治时期的主流思潮与进化论的关系，分章节探讨相关思潮的思想家们对进化论的认识和评价。此外，还将视角转向同时代的清末中国，以“清末中国留日学人的进化论认识”为主题，通过对清末中国知识分子（严复、康有为、梁启超、孙中山、章炳麟），特别是留日知识分子进化论认识的解读，从更广的视域探讨明治时期日本进化论思想展开的一些基本特点。

北欧神话华丽、壮烈而浪漫，又带有浓重的黑暗美学色彩，相较于其他国家、地区或民族的神话大都是多任务、多角色的多线进程，北欧神话有着清晰而完整的时间发展脉络，从最初的创世再到封神，而后众神各创伟业，到ZUI后诸神的黄昏。并且众神们各自的成长轨迹也是清晰而完整的。世界各地神话中，极少有像北欧神话这样宣扬不惧死亡的暴力美学。它的结局是悲壮、滞重、恢弘的，诸神的黄昏后一切参与者皆走向毁灭，然而在这毁灭的过程中，众神们明知最终结局不可避免却仍奋力抗争的画面让人不忍释卷。《北欧神话》以个性鲜明的文字向读者呈现了极富异域魅力的北欧神话世界。北欧神话崇尚勇者和强者，并带有悲情的末世神话色彩。无论神与凡人，与生俱来的使命便是为战而生。诸神黄昏之后，万物飞灰湮灭，在末世烈焰之下，世界新生。在北欧神话中，诸神生动而真实，他们有着凡人的七情六欲，也有这样那样的缺点，但他们却敢于直面自己神性的弱点。并且在北欧神话中，凡人也占有极为重要的地位，这也是北欧神话是勇者神话的具体体现。

本书由五个部分组成：*一部分概论主要阐述18世纪末至19世纪40年代德国古典哲学的阶级基础和实践基础。第二部分主要阐述18世纪后半期的德国古典哲学——康德哲学，包括康德的时代及康德哲学思想发展的过程、康德早期的自然科学唯物主义思想和自发辩证法思想、康德早期对莱布

《死亡的脸》是耶鲁大学备受欢迎的医学教授、外科医生舍温·努兰的经典作品，荣获美国国家图书奖。抢救生命似乎是医学的天职与成就，然而努兰1993年出版《死亡的脸》时即对这种陈旧的观点提出批判，医者不应是疾病的征服者，人类通往死亡之途的*终旅程，应得到尊严的对待。善终是每个人追求的圆满结局。子曰，未知生，焉知死。但努兰认为，死亡的艺术，也是生的艺术。死亡的脸，处处是生命的表情。要使善终不成为神话，就必须了解死亡，面对死亡。《死亡的脸》剖析人体每一处组织，讲述每一个惊心动魄的手术过程，努兰通过六种常见的致命疾病，包括心脏病、中风、老化、阿兹海默症、艾滋病与癌症，再加上意外等其他原因，描述人类经历死亡的共通过程，赤裸裸地描绘了生命走向衰亡的过程中不堪的、痛苦的、触目惊心的情状，把“死亡在生物学和临床学上的真实面貌呈现出来”。不论是何死因，临终总伴随着饥饿、窒息与巨痛。正如生之不易，离开也同样困难。努兰认为，了解死亡的恐怕是诗人与哲学家，不是医生。因此在《死亡的脸》出版二十多年之后，努兰仍大声疾呼，临床医疗不应成为取胜的血腥行为，医者必须学习放慢速度，思考对病患有益的事。国内医学人文畅销书《心外传奇》作者李清晨诚挚推*、倾情作序。

《印度诸神的世界 印度教图像学手册》是作者积十年之功，在印度各地进行实地考察，并结合文献传统而撰写的一部扛鼎之作。为了让读者对印度造像有*面深入的了解，施勒伯格*先从宏观的角度介绍了造像的相关理论，印度教三大神、女神、吠陀诸神和次等神，以及各种动物、植物等，接下来从微观的角度分别描述了造像中神的体态、手势、法器、服饰等，*后还具体细致地分析了造像中出现的各种符号元素及其象征含义。不仅如此，书中还收入了200余幅作者亲笔描绘的神像线条图，方便读者获得清晰直观的认识。在此意义上，《印度诸神的世界 印度教图像学手册》不仅可供学者们研究参考之用，也可作为读者了解印度文化的指南。

《老子》《庄子》《周易》是三部言道的书，道难言，先哲谓之“玄”。三部道书，一日道宁天下，二日心容天下，三日化成天下，玄言分殊而理一，相辅相成，共同熔铸了儒道互补的中华文化精神及天地人和谐共生的大生命世界观。《老庄易“三玄”浅解》以通行本为圭臬，以王弼《老子注》、郭庆藩《庄子集释》、程颐《程氏易传》、朱熹《周易本义》等主流注疏及当代道家、易学研究的流行观点为依据，采用既尊重古籍又关注现实的双向诠释方法，让古典哲学与现代生活对话，删繁就简，深入浅出，引导读者进入“三玄”的思想世界。庄子说大美不言，恳请读者不以言害意，不因解乖真，心领神会，方为正见。