《亲合力》是文学巨匠歌德在六十岁（1809年）思想渐趋稳健深沉时创作的一部长篇小说，也是歌德作品中争议非常大的一部，出版后影响巨大。本书是本雅明对其的深度评论，堪称文学评论中的杰作。

本书是一部真正的美国经典著作。作者艾伯特·杰伊·诺克也许是美国20世纪杰出散文家，同时毫无疑问也是20世纪极其重要的自由主义思想家。《多余人的回忆》是他的自传，也是他生前最后一本著作，是他思想发展的概要。在这本书中，他通过对自己生平故事、经验教训、观察和结论的描述，提出了一个完整的关于社会、国家、经济、文化的理论，他的主要观点是反集体，鼓励人们坚持自己的原则和个性，不要屈服于集体主义、无休止的战争、和庸俗。

本书是作者2006年在西南政法大学给研究生举办的五次系列讲演的录音整理稿，尽可能地保留口头讲演的现场感，用深入浅出的语言向非哲学专业的听众描述了古希腊罗马哲学思想发展的主要线索，尤其着重于各个哲学家思想内在的及与其他哲学家相互的逻辑关联。本书的特点是简洁、清晰，以短的篇幅完整地呈现出这一段哲学史丰富而复杂的内容，既便于记忆，也有助于提高读者对哲学思想的概括能力和分析水平，是广大西方哲学爱好者和研究生备考人员不可多得的参考书。

本选题以实践哲学为视角来理解杜威的实用主义哲学。在此目的指引下，通过具体而深入地阐释杜威的经验概念、探究概念、理智概念以及道德之善的概念所蕴含的实践性维度，澄清杜威实践哲学中关于人在经验世界中之跨越问题的三个向度：理智的实践化、科学与价值的统一以及在此基础上建构起来的道德之善的实践化生成，进而揭示这三个向度在以人的实践性成长的基础上所体现出来的内在关联性和统一性。由此我们进一步彰显杜威的实践哲学中所蕴含的一场生活世界化的转变，即把传统形而上学所一直奉行的理论逻辑转化为生活世界中的实践逻辑，把对以“超验理性”为指引的永恒本体的追求转化为现实理智指引下的对现实的、自由的、符合人之完满发展的实践探究，从而使哲学由生活世界的旁观者转变为生活世界的参与者。

《人生难得是心安：另类西方哲学简史》：从永恒的古希腊智慧到基督教、人文主义、存在主义、解构主义，吕克·费希及时写就的这部经典之作，从“人类在宇宙中所处的位置”“我们如何与他人一起生活”“我们如何找到自己的人生意义”这一独特视角出发去考察哲学史上的主要思想流派，出色地阐释了哲学中那些经久不衰的教导，包括哲学与我们当下生活的深切相关性，以及哲学在帮助我们获得幸福和过上一种有意义的生活中所起的重要作用。这趟与伟大哲学家同行的令人兴奋的趣味旅程，将会给每个读者都带来一种不一样的启发，不论他们是年轻人，还是已上岁数者。

·如果研究红颜色的专家是红绿色盲，还算不算专家？·如果实现了长生不死，那么每一天的意义是什么？·如果救生艇上的物资只够维持12个人的生命，那么第13个人还要不要救？·如果一幅被埋葬的作品公之于众之际就会被损毁，该不该公开？·“忒修斯”号船在修补过程中材料被全部替换，用替换下的旧材料又建造了一艘船，那么哪一艘才是原来的“忒修斯”号呢？……100个思想实验，挖掘我们的真实想法和思想漏洞。

《生命的脸》是耶鲁大学备受欢迎的医学教授、传奇外科医生舍温·努兰的经典作品，荣获全美年度优秀读物奖。《生命的脸》阐释了与我们相伴一生的身体，绝不是一个简单的“臭皮囊”，而是一个包罗万象、完美精妙的宇宙。它散发着智慧的光芒，在各种惊涛骇浪的动态中调整平衡。我们的身体，蕴藏着惊人的智慧。每一种器官、组织与系统，都巧妙地扮演着关键角色，通过精准协力合作、复杂信息传递，维系人每一次的呼吸、心跳。面对生老病死，人体灵活应变的过程，犹如上帝造物一样神奇。我们的身体，从不轻言放弃，面对威胁，每个细胞都会奋起抗敌，只要活着，就会有好事发生，这种精神就是生命的本质。面对性命攸关的时刻，身体比我们想象中蕴含更强大的求生意志，然而我们每每赞叹群山之高、河海之深，却未曾对对自己的身体发出一声惊叹。一旦我们愈深入了解自己的身体，就愈能发现人体奥妙与惊奇！国内医学人文畅销书《心外传奇》作者李清晨诚挚推荐、倾情作序。

胡塞尔的现象学是一门追求自身明证性和彻底性的学问。正是由于对自身明证性的追求，胡塞尔的现象学表现为一种不断否定自身、不断发展的理论。在手稿中，胡塞尔对自己所采用的方法进行了一次总结和说明，他依据前后期构造方法的不同把现象学方法分为静态现象学和发生现象学两部分。《胡塞尔发生现象学研究（兼论现象学对经济学的作用）》从这种划分方式出发，重点研究胡塞尔后期所提出的发生现象学，并阐述了现象学对经济学的作用。

列奥·施特劳斯与汉娜·阿伦特在汉语学界出场已久，他们政治哲学的理念所引来的纷争至今困扰着我们——核心是如何面对现代性。施特劳斯与阿伦特一生都在寻找答案，他们的方法看起来非常相似，都试图从政治哲学的视角来思考当下，但实质却完全相悖：从对“现代性危机”的论述到对思想史的诠释，从对传统重新审视再到对现代性的不同解读——这场隐匿的对话从一开始就不同寻常。施特劳斯试图摆脱历史进步论的误导，重铸人性在古典理念中的尊严，而阿伦特专注于思考人的存在及其不同的方式。一个坚信这个世界有真理可寻，维护一种已经逝去的哲学的生活方式；一个则对这个世界充满了担忧，想从“事件”中找寻到对人的限定。面对现代性的恶，人的出路在哪里？政治哲学是否从此失去了意义？

一方面，《不可言明的共通体》所回应的共通体的迫切要求正在这个世界里遭到遗忘，甚至这一遗忘的后果也难以察觉；另一方面，它本身就源于一个隐秘的共通体，那既是书文的共通体，也是爱的共通体。阅读共通体的书写，首先就面对着共通体的缺席。然而，至少为了试着在黑暗中没有方向地向着这一共通体接近，有必要倾听几个不愿言明自身的模糊的声音。本书由两部分组成：上半部分为“否定的共通体”，下半部分为“情人的共通体”。如同布朗肖的绝大部分写作，这本书表面上也充当了另两位作者及其作品的评论：让-吕克·南希的哲学论文《非功效的共通体》和玛格丽特·杜拉斯的记述《死亡的疾病》。但根本的问题，共通体的问题，就像在南希那里，首先指向了乔治·巴塔耶。在这场无形的谈话中，巴塔耶首先以隐晦的姿态，提出了共通体的要求。在“二战”期间的“无神学大全”的写作里，巴塔耶再次提出了与迷狂体验有关的“交流”的问题，并在手记里留下了让南希和布朗肖着迷的关于共通体的明确定义：“否定的共通体”。虽然南希对巴塔耶的研究重新点燃了共通体之思的火花，但这个可以说从巴塔耶文本的裂隙中寻得的定义依旧神秘。围绕着这一定义的晦暗光芒，布朗肖再次把共通体引入了外部的黑夜。杜拉斯的记述就被这个黑夜笼罩、包围，并且，男人和女人达成的情人的共通体，就暴露在这夜晚的时间下。布朗肖试图在此证实的，恰恰是这个浸没了共通体的黑夜所具有的力量，因为这力量在消解个体成员之间关系的同时，也让他们成为了巴塔耶意义上的真正的共通体：共通性的丧失也是共通体的铸成。为了理解这看似悖谬的论断，为了进入共通体的这极为陌异的关系，有必要唤起列维纳斯的观点，恢复自我与他者之间的根本的不对称性。只有他者的死亡能让“我”走向共通体的敞开，只有走向绝对他异的外部，把自身交给无限的黑夜，“我”的有限的孤独才不会一个人承担。共通体总在铭写秘密的友谊。巴塔耶的友谊，他自己早为《有罪者》一书定下的副标题，纪念着他同那些没有记录名字的朋友们的友谊；布朗肖的友谊，他为1971年的文集所定的标题，向包括巴塔耶在内的朋友们发出了敬意（并且，正是纪念巴塔耶的文章决定了这个题目）。而这本小书，凭借其批评的工作，再一次召唤了布朗肖同巴塔耶、同杜拉斯、同列维纳斯、同南希的多重友谊。情人（amants）的共通体，不也是友人（amis）的共通体吗？因为共通体就是爱（amour）的见证，虽然这爱也飘散在逝者的笑容和生者的泪水当中，在缺席的沉默者和到场的言说者之间，触摸那不可穿透的永恒之夜的界线。