古希腊哲学是激发西方思想文化活力的火种，是西方哲学的源头。要理解西方哲学甚至西方知识系统的演进，必须回溯到古希腊哲学。《古希腊的民主和科学精神》一书，既浓缩了我国哲学史研究大家、国家社会科学重大项目《希腊哲学史》主持人汪子嵩先生对古希腊哲学中所蕴含的科学与人文精神的精辟与深入探讨，又凝聚了老一辈学者从事希腊哲学史研究的方法与心得，是哲学爱好者与研究者不能绕过的精华之作。

本书系著名科学家、思想家布鲁诺的代表作，对于中世纪经院神学进行了深刻批判，语言丰富生动，论述尖锐泼辣，结构严谨无隙，既可见当时哲学论战之尖锐激烈，又体现出他宣传新思想的满腔热情，对于了解当时的思想史与文化史具有重要意义。

本书是当代法国著名哲学家马礼荣的一部重要著作。作者继其著名的现象学研究三部曲之后，在此书中，从现象学的角度，探讨了爱洛斯现象的问题，他认为现在的问题不仅仅在于海德格尔所说的存在的遗忘，存在的遗忘有可能掩盖着一种更为根本的遗忘且由此导致智慧的爱洛斯之遗忘，因此，他提出了基于爱洛斯维度之上的爱洛斯者这一新概念，期望以之为基础，形成一种新的自我观。 马礼荣，当代法国著名哲学家，现象学运动新一代的领袖人物，巴黎四大和芝加哥大学教授，主要著作：《还原与给予》、《没有存在的上帝》、《白色神学》等。/* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name：普通表格;mso-tstyle-rowband-size：0;mso-tstyle-colband-size：0;mso-style-noshow：yes;mso-style-priority：99;mso-style-parent："";mso-padding-alt：0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin：0cm;mso-para-margin-bottom：.0001pt;mso-pagination：widow-orphan;font-size：10.0pt;font-family："Calibri"，"sans-serif";}

本书立足于文献研究，探讨了三方面的内容：一是采取“从后思索”的方法，对唯物史观的主要理论以“理论驿站”的形式，即以历史和逻辑的关系一一揭示出来。二是为了使读者从总体上把握唯物史观的科学性和它与实践相结合的关系，阐述了马克思恩格斯关于唯物史观“龙种”与“跳蚤”的形象表述，以便使后继者在理论和实践关系上避免出现各种偏颇的理解。三是阐述了唯物史观本身所具有的理论创新的基本特点，特别是结合我国学界对特色社会主义的理论理解上出现的“阶段风波”进行了理论反思，以便引起我们对唯物史观理论创新重要性的认识和理解。

《狄德罗与卢梭：启蒙脉络》收录了伦敦大学教授玛丽安·霍布森于1973至2005年间陆续发表的14篇论文。在这些论文中，霍布斯教授采用独到的方式，选取某个特定文本或问题，将其置于历史与争议的语境中，跨越学科的界限，研读法国启蒙先贤狄德罗与卢梭的思想内涵。从哲学与文学到数学与医学，从音乐与戏剧到语言学与心理学，霍布森教授以其博闻广记的学识和敏锐深刻的洞见，向我们呈现了一出出智力的挑战、一幕幕思想的盛宴，对于欧洲启蒙运动研究领域，尤其是有关狄德罗与卢梭作品的研究，无疑做出了十分杰出的学术贡献。

阅读先哲的作品，就是学习先哲的智慧，感受先哲的思想与气质，感悟其充满睿智与激情的人生。《走自己的路，先选对路——尼采的人生劝诫》，选摘了尼采著作里最具有哲理性、最发人深思的语段，帮助我们认识和了解自己，让我们知道面对人生挫折时如何坚定世界观的思维选择，给人带来正能量的心理暗示，从容地面对生活。尼采经典语录做自己，哪怕是孤独的自己最高贵的灵魂，便是自己尊敬自己我学会了走路，从此我会让自己不断地奔跑。我学了飞行，从此我也不需要被推一下才会挪动一个地方。许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。如果要满足你的那些或好或坏的欲念，最好的办法就是让你去经历一场大灾难。无论你经历的什么样的历练，都有可能让你在某一方面成为整个人类的高瞻远瞩之人与施舍者。受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。

本书的目的在于探索幸福的真谛。幸福不是商品，也不是个人成就，而是满有恩慈的生命所结的果子。

我们生活在网络时代，可以获得大量的信息和知识。然而信息并不等于意义，知识也并不等于智慧。我们如何理解周围的世界？科学与基督教信仰是否相互冲突？宇宙的结构是否指向上帝的存在？卖个拉思指出，人心充满了认识世界意义的渴望，而科学与信仰可以共同帮助我们理解世界的意义。

几千年以来，西方称它为上帝；法国大革命之后，“绝对”以“民族”的形式，然后以“阶级”或“种族”的形式被带到尘世。今天，在这些宗教和政治的形式中仍然不想放弃“绝对”的人还有很多。近代三位伟大的诗人王尔德、里尔克、茨维塔耶娃把“绝对”置于他们人生的中心。他们不仅仅满足于创作出令人难忘的艺术作品，他们更要以他们本身的生命去达至唯美和完美。然而，这导致了悲剧性的后果，为什么呢？托多罗夫通过阅读王尔德、里尔克、茨维塔耶娃生前和友人的通信，梳理他们以各自不同的方式探寻“绝对”的生命轨迹，对诗人们的生活方式和人生追求提出深刻的质询。三位诗人力图达到无限与崇高，他们的道路各不相同，却都以悲剧告终：王尔德堕落，里尔克抑郁，茨维塔耶娃自杀。他们的绝对追求成就了深刻完美的作品，但他们具体有限的人生却充满辛酸与不幸。托多罗夫在力求理解诗人命运、为我们全面展现他们形象的同时，也对生活的艺术作了一番思索。作者试图激发我们去思考：在有限的、相对的世界里，一个美丽又感觉丰富的生命其意义何在？

《命运的驯化：悲剧重生于技术精神》考察了西方文明试图驯化命运的三种途径：希腊悲剧文化对命运的英雄般的肯定，基督教对神圣天命的谦卑接受，现代技术社会对命运的“否弃”。在此背景下，作者认为技术的不可控性重新把悲剧的维度引入了我们的文化。通过对《解放了的普罗米修斯》《安提戈涅》《美狄亚》等古典悲剧，以及赫尔曼斯与维勒贝克的悲剧小说的广泛考察，作者清晰地阐发了当代视野中的悲剧观，赋予诸如自由意志、决定论和生命的偶然性等哲学论题以崭新的光辉，为审视“悲剧重生于技术精神”提供了一种新颖独特的视角。