伟大的思想者和伟大的圣人总是在滋润着历史的篇章。新柏拉图主义者扬布里柯（Iamblichus，约公元245—325）和古罗马贵族哲人波爱修（Anicius Manlius Severinus Boethius，公元480—525）两人相隔二百余年，其人生际遇、思想旨趣以及对后世的影响颇为不同；尽管如此，两人还是共享着新柏拉图主义的思想资源，都把哲学当作人生之根本指南。《哲学规劝录》原书以希腊语写成，作者旁征博引，或喻或证，旨在规劝人们过上一种哲学式的生活，即理性而有美德的生活。《哲学的慰藉》原书以拉丁文写成，作者现身说法，诗文并茂，旨在探索人生的本性、价值和目标，劝诫人们弃恶扬善，既发挥人的自由意志，又契合上帝的预知。两书风格固有所不同，但是正好给读者提供了参较阅读的机会。

“他者”最明显的体现者应该是“他人”，现代哲学似乎更熟悉“主体际”（inter—subject）这一理论话语。“他人”与“主体际”两者无疑密切相关，在研究这一问题时，似乎也难以严格区隔。但是，提法的不同已然包含着理论旨趣的差异，“他者”问题绝不止是一个关于“主体际”的问题。是从总体上来看，还是站在我的立场上看；是“俯瞰”人与人的关系，还是“面对”迎面而来的“他者”，其中的理论内涵大异其趣，问题艰涩判然于中。人们既可以从总体上把握“主体际”各单子间的关系，也可以从“自我”出发来面对“他人”，来体味这个“他”的真切涵义。“主体际”这个提法本身就是从一个总体的角度提出的。当然，“总体”的目光是需要的，可它隐含一内在矛盾。“总体”是否也有一个限度呢？这个“总体”要么有限度，这便意味着有一个不同于此的“他者”；要么至大无外，“他者”便荡然无存，由此我们便可深切体会巴门尼德在思考“存在”问题时提出“一”的苦衷了。本论题虽然也涉及“主体际”问题，却不以“主体际”之名冠之，因为诚如书名所示，本书始终是站在“面对”他人的立场来谈。“他者’：不仅仅是有关“他人”的，有关另一个主体的问题，“他者意识”的提出关系更关系到整个西方哲学传统的转变（DF 291）。莱维纳斯一生发表了大量的文章著作，收集在他各种文集中。其著作大致可分为二类。第一类是发展和深化他哲学思想的著作，是其“哲学”著作：主要有早期的《论逃避》（1935），《从存在到存在者》，《时间与他者》，《总体与无限：论外在性》和《别样于存在，或超越本质》。另外还有一些论文集，如《与胡塞尔和海德格尔一起发现存在》（1949）、《他者的人本主义》（1972）、《专名》（1975）、《论布朗肖》（1975）、《来到思想中的上帝》（1982）、《主体之外》（1987）、《在我们之间》（1991）、《上帝、死亡和时间》（1993）、《自由和戒律》（1994）、《未能预见的历史》（1994）、《相异性与超越》（1995）等。第二类是关于犹太文化和《塔木德》研究，可以称之为“希伯来”著作：主要有《艰难的自由》（1963）、《塔木德四讲》（1968）、《从圣洁到神圣》（1977）、《超越章句：塔木德的阅读与演讲》（1982）、《在众族国的时代》（1988）、《塔木德新解读》（1996）等。1995年l2月25日，莱维纳斯在巴黎死于心脏衰竭，二十世纪哲学的一颗巨星陨落了。

《弗里格思想研究》主角弗雷格是现代逻辑的创始人，也被公认是分析哲学和语言哲学的创始人。他的思想对于逻辑的产生和发展，对于当代哲学，特别是对分析哲学和语言哲学的研究和发展，产生了极其重要的推动作用。弗雷格的影响之大，只要看一看西方文献就可以感觉到：几乎每一部著作都要提到他，而且把他放在很重要的位置。但是在我国，对弗雷格思想的研究却十分薄弱。虽然也有一些研究弗雷格的论文，在一些专著中也有一些关于弗雷格的研究论述，但是一直还没有人对弗雷格的思想进行过系统的研究，还没有这样一本专著。鉴于弗雷格在现代逻辑和哲学中的崇高地位、重要作用和巨大影响，应该说，一本研究弗雷格思想的专著在我国是迫切需要的。

此次编校汤用彤先生的三种学术专著，均以中华书局20世纪80年代的版本为底本，附以其他版本参校。内容包括《黎俱吠陀》及《阿闼婆吠陀》；《梵书》及《奥义书》；释迦同时诸外道；婆罗门教之变迁；数论；瑜伽论等。

黑格尔极权主义——至少是保守主义——的形象由来已久。多梅尼克？洛苏尔多在本书中却有力地表明，黑格尔展示了现代自由诸多复杂而独特的维度，只有理解了它们，才能全面而深入地理解现代人的自由。“个体自由”是现代自由的一个基本规定。但是，单纯的个体自由原则实际上是对“丛林法则”的承认，在此原则之下，社会演化的结果只会是两极分化和大规模的贫困。这种情况危及到个体自由概念本身，如果这里的个体是指所有个体，指每一个个体的话。我们不要忘记，“个体平等”也是现代自由的一个基本规定，普遍的人的概念正是黑格尔一再赞颂的现代的伟大历史性成就。现代社会是一个大规模异质人群聚居的社会，是一个复杂社会。黑格尔所反思的正是这个复杂的社会：如何让所有的社会阶层，如何让每一个人的自由都能够得到现实的实现？自由概念与平等概念之间有着怎样微妙的张力？本书将证明，黑格尔的理论恰恰是现代人的自由的真正坚定的捍卫者。

杰弗里·劳埃德从事一种广泛的古代文明研究，涉及的基本问题既有智力上的也有道德上的，我们今天仍继续面对这些问题。他关注的是，我们能在这样的研究中学到些什么。 对于异域的信仰体系，我们能获得多大程度上的理解？对于古代世界的“科学”或它的各个组成学科，如“天文学”、“地理学”、“解剖学”等，谈论它们有没有意义？逻辑及其规律是普适的吗？存在一个本体论（一个单一世界）吗？所有尝试的理解都应该被认为是指向它的吗？当我们遇到明显不同的实在观时，它们在多大程度上可归因于需要解释或可作为一种解释的概念间的差异？或在多大程度上可归因于不同的首选推理模式或研究风格？真理和信仰的：观念代表了可靠的跨文化普适的东西吗？ 劳埃德将着手回答所有这些问题，并使我们确信：古代希腊和中国的科学和文化为推进现代的各种相关争论提供了宝贵的资源。

本书为薛华先生研究黑格尔关于艺术终结的论点及其影响史的专著。 本书是一部“问题史”，但它更是以发问精神进行的一种哲学思考。全书围绕黑格尔的艺术终结命题，追踪它在二十世纪重要哲学家与哲学流派中产生的影响，论述了弗洛伊德、胡塞尔、卢卡契、维特根斯坦、海德格尔、伽达默尔以及阿道诺等人对艺术在近代所处困境的思考，从各个方面、各种角度展现了艺术终结命题包含的复杂内涵，不断地将关注点引向问题的提法、引向问题自身，不断从问题的发端引向对问题的重新思考。作者很重视这种问题思考的本原性质和开放性质，他认定提问本身即是思的虔诚。

提到古埃及，我们脑海中肯定会浮现出那些巨大的金字塔、雄伟的神庙、神秘的木乃伊，还有令人叹为观止的纯金陪葬品。在惊叹于这个文明的辉煌之余，你可曾想到这些令人惊叹的奇迹创造，都与古埃及人相信永生的生死观密切相关。古埃及人认为阳世不过是人生的一个阶段，人死之后，他的灵魂将进入冥界，并在那里的真理大厅接受用天平称量心脏的审判，以此分辨善恶。阳世为善者将通过审判，并在冥王的首肯下获得天堂（芦苇之野）的肥沃田地，在那里重新恢复肉体的生命，从此过上幸福生活，直到永远。这趟别开生面的永生之旅就记录在埃及《亡灵书》中，《图解埃及生死书》就根据《亡灵书》的最全版本——《阿尼的纸草》编纂而成。这卷纸草图片精美，但经文却艰涩难懂。我们在前人研究的基础上对其中的经文进行了诠释，力争将这些曾经尘封两千多年的古老智慧展现在大家面前，带您深入数千年前古埃及人的内心世界。觐见冥王这是每一个亡灵梦寐以求的时刻。这时的阿尼已经通过了心灵的审判，正满怀崇敬之情，在荷露斯大神的带领下觐见冥王奥西里斯。奥西里斯头戴自冠，手持象征权力的权杖、权标和金钩，以木乃伊的形象站立，他忠实的妻子伊西斯在身后护佑着他。冥王的前面生出一朵睡莲，上面站着荷露斯四子。觐见后，奥西里斯将赐予诚实的阿尼以神名和“芦苇之野”的土地，让他在那块富饶的土地上获得幸福的永生。

《伟大的精神》是一本全面提升员工职业素养的人文读本；塑造企业新主人翁精神的前沿著作！《伟大的精神》通过对抗震精神、奥运精神、航天精神、大庆精神、解放军精神的深入解读。探究了现代企业员工职业精神缺失的根源，为现代企业重塑商业伦理，完善员工职业培训，塑造企业新主人翁精神提供了全新的解决方案。

作为一个古老的哲学话题，“人何以可能”在令天的物化和快感化时代重新成为一个严峻的问题。因为以文化文明为标志的“人的幸福追求”本身就包含占有和快感的内容。这个闻题放在中国文化现代化的视角下，更增加了复杂性。本书从“人的起源”、“自由和独立”、“批判与创造”这三个方面切入这一问题，在对中西方一些重大观念批判的基础土，提出了作者自己的观念：人是在不满足于自然性生存的冲动中开始使用工具的，中国人的自由需以亲和现实为前提，个体化理解穿过群体化理解而存在，创造性世界与既定世界不同而并立，不能导向创造的批判不是今天我们所需要的批判，等等，从而引导读者进入“中国问题”必须有“中国式的解答”的理论思考。