《乌托邦困境中的希望：布洛赫早中期哲学的文本学解读》一反汉语学界把布洛赫简化为乌托邦思想家的惯常做法，坚持在现代性的语境中品味布洛赫的哲学思想，从而呈现出别开生面的全新意蕴。德国哲学家恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch，1885-1977）不仅是西方马克思主义的重要代表人物，也是20世纪现代西方哲学的一员大将，其重要性堪与海德格尔、阿多诺、萨特等人比肩。但布洛赫的著作向来被公认为不可解读的天书，迄今均未翻译成中文，相应的研究文献更是凤毛麟角。《乌托邦困境中的希望：布洛赫早中期哲学的文本学解读》则是填补这一学术空白的努力。作者深入布洛赫的心路历程及其历史语境，对其早中期的主要著作《乌托邦精神》、《当代遗产》和《希望原理》进行了细致的文本学解读，从而勾勒出布洛赫哲学思想的轮廓和风貌。

《灵韵与救赎——本雅明思想研究》借着对本雅明提出的“灵韵”、“紧急状态”、“国家大计”等诸范畴的考述，把充满歧义与内在扦格的本雅明思想阐释为一个线索清晰、略可予以整体把握的系统。作者对本雅明致思初衷的探问是真切而富于同情理解的，对其理论得失的检讨颇具分寸感而又有相当的深度。对多个“双重的本雅明”——卡夫卡式的本雅明与波德莱尔式的本雅明或布莱希特式的本雅明与阿多诺式的本雅明——所体现的某种时代悲情和精神张力的揭示是《灵韵与救赎——本雅明思想研究》最见特色之处。

20世纪90年代①在俄罗斯的哲学领域里发生的一切，是我们这部书研究和阐述的对象。具体说来，在这本书里我们将涉及三方面的内容：第一，在阐述90年代“俄罗斯哲学”之前，首先对80年代与90年代的“衔接部”予以特别的关注，之所以这样做是因为这是由“苏联哲学”向“后苏联哲学”即当今的“俄罗斯哲学”“转折”的关键时刻。本书的第一章对属于“苏联时期”的1990年和1991年里在哲学领域中发生的种种事件和变化，做了较为详细的叙述，在揭示苏联和苏联哲学剧变的深层原因方面，进行了尝试。第二，本书的主要内容和核心部分是阐述从1992年到1999年的“俄罗斯哲学”。世人普遍关心的一个“热点”问题是：在那个马克思列宁主义哲学曾经在长达74年之久的时间里一直占主导地位的大国里，在“苏联”不存在之后，在“苏联哲学”终结了之后．究竟会出现一种什么样的哲学？！在阐述1992年到1999年这段时期的俄罗斯哲学时，我们关注的是当今俄罗斯哲学中最有代表性的领域，谈到的是这些领域中最引人注目的一些问题。我们的主要着眼点在于揭示哲学领域发生的那些重大而实质性的变化。我们无意对哲学各个领域做逐一地、面面俱到地介绍。例如我们在书中没有涉及逻辑、美学、科学哲学等内容。在章节的安排上，我们遵循的原则是形式服从内容，不求外表上的整齐划一，章节的长短依其重要性而定，该长的则长，该短的则短。第三，在20世纪结束的时候，人们很喜欢对所研讨的对象在21世纪将会怎样变化作出展望。在本书的末尾，我们也将试着谈谈“俄罗斯哲学”的“未来”即它在21世纪的前景。不过我们深知：在20世纪的余晖未尽之时，当俄罗斯国家和民族的前途尚且模糊不清的时候，谈论“俄罗斯哲学”的未来和对它在21世纪的前景进行展望，是不可能很有把握的。但如果从哲学发展的一般规律性和可能性方面对它的未来做一些推测，这样做或许不至于被认为是多此一举。

《中世纪哲学精神》一书上乘中古思想史的研究传统，奠定了20世纪中世纪哲学研究的学术基础。《中世纪哲学精神》借由论述中世纪时代人类的经验与思想，向读者介绍了中世纪哲学的义理内涵、历史渊源和对后世的影响，是同类研究中的杰出之作。

“观看”，伴随着闲逛者本身的超现实的记忆与城市地景的现实交织，与看的对象既接近又分离，是运用一种类似奥地利诗人里尔克所说的“专心而涣散的眼神”在看。“观看”于是并非一种社会分析，而是美学感受，感觉土地呼吸的重量，与自己的悲欢离合、喜怒哀乐迭合，产生深度，如本雅明的该书描写波德莱尔的诗人闲逛，以之亲近里面的巴黎城。而“查看”则属于人的、社会类型的、社会脉络的类型和配置，它是一种阅读城市的分析形式，包括其中的人口、空间意象、建筑地景和人的聚合等等，更可以是把城市视为“阅读书写文本”，如本雅明对于十九世纪柏林、莫斯科、那不勒斯和巴黎的文本匍读，视之为都市迷宫的阅读。时到今日，闲逛行为甚至可以说是眼、耳、鼻、舌、身、意全面敞开的活动。

《沉思录（风尚图文版）》是古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留所著，这本自己与自己的十二卷对话，是斯多葛派哲学的一个里程碑。《沉思录》来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摈弃一切无用和琐屑的思想、正值地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。

《奥义书（精编版）》是《奥义书》的精编。“奥义书”顾名思义，即具有深刻含义的典籍，是千年不衰的印度圣书。不仅是古代印度圣贤对弟子进行传道授业的秘传，而且是印度人思考自我和宇宙的源泉。印度的宗教哲学多是从奥义书发展而来，千百年来对印度文化和西方文化均产生了巨大影响，因而有印度的《论语》和东方的《沉思录》之誉。据说佛教的思想也是缘于《奥义书》，而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理融会在其思想之中。从巴利文献看来，许多佛陀的对话都是一种“隐藏的哲学”：仅扼要勾勒出佛陀思想的大概，烘云托月，言有尽而意无穷。比较起来，《奥义书》显得更有组织、更有系统。《奥义书》最早出现于公元前9世纪左右，较晚产生于公元后。较早的《奥义书》有《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《由谁奥义书》第13种。内容涉及的范围很广，颇受印度几百年间许多思想家的喜爱并广泛流传。《奥义书》由专业研究人员翻译，精选了古老《奥义书》的精华，不仅文笔优美，思想深邃，而且故事性较强，阅读一让人大彻大悟。

《德国哲学》是由原湖北大学哲学研究所主办的专门研究德国哲学及相关问题的学术性刊物。《德国哲学》从1986年至2001年由张世英先生主任编，洪谦先生、贺麟先生和熊伟先生为顾问，在北京大学出版社和中国人民大学出版社一共联合出版了20期，对推进德国哲学乃至整个外国哲学研究做出了积极而卓有成效的贡献，在中国哲学界乃至外国哲学界都产生了广泛而重要的学术影响。 本书为其2008年卷。

书籍就像突出海平面的山峰，尽管它们看起来像是孤零零的岛屿，但它们意味着一块新大陆就要出现在面前。从这个意义上说，它们是某个带有普遍意义的课题的一部分。而它们不可避免地要反映一定的时间和空间，它们是一片广袤的知识大陆的一部分。《有意义的行为》也不例外。

斯多亚派哲学特别适合于罗马人的性格。罗马人是特别注重实践的，而且性格坚强，崇尚理性。Seneca、Epictetus与玛克斯是此派哲学最杰出的三个人。玛克斯受Epictetus的影响甚大，从这部《沉思录》可以看出来。斯多亚派哲学可以分为三个部门：物理学、逻辑学、伦理学。这一派物理学的内容，简言之，即是唯物主义加上泛神论。与柏拉图之以理性概念为唯一的真实存在的看法正相反，斯多亚派哲学家认为只有物质的事物才是真实的存在，但是在物质的宇宙之中遍存着一股精神力量，此力量以不同的形式而出现，如火，如气，如精神，如灵魂，如理性，如主宰一切的原理皆是。宇宙是神，人民所崇奉的神祗只是神的显示，神话传说全是寓言。人的灵魂也是从神那里放射出来的，而且早晚还要回到那里去。主宰一切的神圣原则即是使一切事物为了全体的利益而合作。人的至善的理想即是有意识地为了共同利益而与天神合作，讲到这一派的逻辑学，又含有两部门，一是辩证法，一是修辞学，二者都是一切思考的工具。玛克斯对于这二者都不感兴趣，犹之对于物理学部门中之气象学不感兴趣一般，他感兴趣的是伦理学方面。据斯多亚派哲学，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所谓“自然”，不是任性放肆之意，而是上面所说的“宇宙自然”。人生中除了美德便无所谓善，除了罪恶之外便无所谓恶。所谓美德，主要有四：一是智慧，所以辨识善恶，二是公道，以便应付分歧，三是勇敢，藉以终止苦痛，四是节制，不为物欲所役。外界之事物，如健康与疾病，财富与贫穷，快乐与苦痛，全是些无关轻重之事，全是些供人发挥美德的场合。凡事有属于吾人能力控制范围之内者，有属于吾人不能加以控制者，例如爱憎之类即属于前者，富贵尊荣即属于后者，总之在可能范围之内须要克制自己。人是宇宙的一部分，所以对宇宙整体负有义务，应随时不忘自己的本分，致力于整体的利益。有时自杀也是正当的，如果生存下去无法尽到做人的责任。玛克斯并不曾努力建立哲学体系，所以在《沉思录》里我们也不必寻求一套完整的哲学。他不是在作哲学的探讨，他是在反省，他是在表现一种道德的热诚。他的这部著作不是准备藏诸名山传之后人的，甚至根本没有预备供人阅览。不过这部书的第一卷，却很像有意后加上去的。斯多亚派哲学最近于宗教。罗马的宗教是简陋的、世俗的，人民有所祈求则陈设牺牲匍匐祷祝，神喜则降福，神怒则祸殃。真正的宗教信仰与热情，应求之于哲学。玛克斯于书中对于生死大事反复叮咛，与佛家所谓“死生事大，命在须臾”之说若合符节。不过玛克斯不信轮回不信往生，不但与佛说殊，亦且与基督教迥异其趣。