本书共分七章，内容包括：第一章，狄尔泰；第二章，胡塞尔；第三章，马可斯·舍勒；第四章，海德格尔；第五章，卡尔·雅斯贝斯；第六章，伽达默尔；第七章，三个政治学家。

《西方哲学十二讲》是对哲学的回忆。不过，《西方哲学十二讲》并没有事无巨细地回忆每个时期每位哲学家的思想，而是把目光集中投射到他们思想的某些方面。这样做的目的就是试图让回忆更深入一些，在澄清哲学家本人思想的同时，一方面通过当代视野来揭示其中的深层蕴涵，另一方面也通过问题本身的如其所是来展开对问题本身的回忆与参与。通过这样的方式，《西方哲学十二讲》探讨哲学如何思考以及如何哲学地思考。

在过去的200年间，一共发生过五次技术革命；每一次技术革命都形成了与其相适应的技术一经济范式。按照作者佩蕾丝的观点，一个技术一经济范式包括一套通用的技术和组织原则，是一种最优的惯行模式。技术经济范式的存在意味着一套强大的包容排斥机制，它像生物界的自然选择一样保留那些适应新范式的企业，淘汰掉那些没有采纳新范式的企业。每次技术革命在资本主义核心国家大约会持续五六十年，这段时间可以划分为两大时期。头二三十年称为“导入期”，后二三十年称作“拓展期”。在每次技术革命及其扩散的过程中，金融和信用制度起到了关键作用。《技术革命与金融资本》一书的后半部分重点论述了作为金融资本与一场新技术革命两者之间的互动关系，强调了金融资本对于重大技术创新的发生和扩散的重要意义。在本书理论的背后有着两位经济学巨人马克思和熊彼特的影子。如果说技术创新与技术一经济范式等概念得到了马克思的生产方式概念的启发，那么有关企业家和金融资本作用的阐释则无疑受惠于熊彼特。本书为理解技术革命和资本主义经济动态的关系提出了一个便利的解释框架，书中许多阐释发人之所未发，可供研究者、政府决策者、企业界人士阅读。

《回到思想：从苏格拉底和孔子说起》全书分上下两篇。长期以来，在后人介绍苏格拉底的文献中，他的妻子克桑蒂贝一直被蒙以“泼妇”的恶名。事实上，认真阅读柏拉图和拉尔修的原始记录，会发现，克桑蒂贝是位深深地爱着、也理解自己丈夫的好妻子，而苏格拉底也像一个正常的完整的人一样，爱着自己的妻子，丝毫没有一丝后世某些独身哲学家在感情生活上的偏执。他们的这种正常的家庭生活表明，苏格拉底虽然沉浸在哲学的追问中，但并没有丧失正常人的生活理智，不是那种不食人间烟火的怪物。拉尔修曾记载说苏格拉底有两位妻子：克桑蒂贝和米尔陀，甚至有传说是他同时拥有两位妻子。但后来又有研究者指出，当时雅典的法律不允许一夫多妻，所以，同时拥有两个妻子不可能。从苏格拉底与克桑蒂贝的年龄差距来看，他可能的确结过两回婚，克桑蒂贝是他的第二任妻子，他们间的年龄可能相差三十岁左右，属于典型的老夫少妻。所以，克桑蒂贝难免有些撒娇任性，跟苏格拉底吵架时，能拿盆水泼他，在大街上把他的外套扯下来。但克桑蒂贝是理解他的，苏格拉底请人来家吃饭，高谈阔论，克桑蒂贝认真做饭，还生怕饭菜不好扫了那些富贵出身的客人的兴。我觉得最能体现这位妇女的柔情和理解能力的是：苏格拉底临终前，她抱着孩子，守在身边哭得死去活来，当看到苏格拉底的朋友来看他时，她却说：“苏格拉底啊！你可以和朋友们谈最后一次话”，苏格拉底让克里托送她回家，她哭着离开了。每读及此，我都为这个女人而感动，她很了不起，因为在丈夫最后的时刻，依常理，她是多么想一直想陪伴在他身边，她是多么珍惜这最后的一分一秒，但她理解丈夫一生最珍爱的事业：与人谈话，所以，她竟忍着自己的悲痛，把最后这宝贵的时间让给了苏格拉底的那些朋友们，让他们继续去谈那些导致苏格拉底死亡的“鸟话”。照我对女人的理解，她越是爱她的丈夫，就越应憎恨这些“谈话”，甚至这些朋友！但她的表现竟是那么善解人意，那么尊重苏格拉底的选择，能得到如此爱情的哲学家在哲学史上可谓凤毛麟角，我想，生活在这爱情中的苏格拉底不仅幸福，而且也获得了那种只有高贵的妇女才能创造出的平和而坚韧的力量。在家庭关系上，苏格拉底洞悉了一切小市民心理，处理得十分智慧。夫妻关系由于太亲近，彼此间难免有些随便之处，因而常会产生很多无谓的争吵，但由于是很亲密的夫妻，吵闹并没有什么致命的后果，只是情绪上波动一下而已。很多时候两人发作时没那么认真，吵过也就算了。但生活中，我们也常看到有些人，尽管自己的夫妻关系处理得不怎么样，却特别爱管别人的闲事，别人夫妻一吵架，他总要去掺和，而且净出些能使问题升级激化的馊主意，比如说：“你那老婆不行，要是我早就揙她一顿了”之类的话。事实上，这种人除了把事情搅得升级，自己有热闹看外，根本没有什么公正的立场。常常是在这种人的掺和下，本来只是拌拌嘴的夫妻俩，都下不了台，反而激化了矛盾。苏格拉底是哲人、智者，从不上这种人的当。所以，当克桑蒂贝扯掉了他的外套时，在场的别的朋友愤愤不平，竟然唆使苏格拉底给克桑蒂贝两个耳光，苏格拉底当场拒绝了这种煽动，回答说：“你是等着我们俩打起来后鼓掌助兴、看热闹吗？”

《密尔与论自由（中英双语版）》的要义可以概括为，只要不涉及他人的利益，个人（成人）就有完全的行动自由，只有当自己的言行危害他人的利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。这就是密尔所划定的个人与社会的权利界限，因此，当1903年严复第一次把《密尔与论自由（中英双语版）》介绍到中国来时，书名就叫《群己权界论》。如果整个人类，除一人之外，意见都一致，而只有那一个人持相反意见，人类也没有理由不让那个人说话。正如那个人一旦大权在握，也没有理由不让人类说话一样。约翰·斯图尔特·密尔，英国著名哲学家和经济学家，19世纪影响力很大的古典自由主义思想家。他对西方自由主义思潮影响甚广，尤其是其名著《论自由》（OnLiberty），更被誉为自由主义的集大成之作。

本书是由德里达应安娜•杜弗勒芒特尔（Anne Dufourmantelle）邀请所做的关于好客问题的两个讲座组成的。德里达通过对柏拉图的对话录、索福克勒斯的悲剧以及法国和阿尔及利亚之间的历史问题等话题的研究，探讨了“好客”的概念，认为真正的好客应该是一种无需任何提问，无需任何条件的绝对的好客。这种无条件的好客要求违抗所有的好客规则，无条件的好客超越了权利和义务，而好客本身又被权利和义务限定。于是，主人就成了客人的客人，客人反而成了主人的主人。另外，书中还收录有安娜•杜弗勒芒特尔的论文《论邀请》，对德里达的研究做出了评论。

《米歇尔·福柯：个人自主与教育》作者詹姆斯·屿歇尔撰写此书的目的是试图以一种与教育有关的方式在教育领域内把福柯的思想和理沦介绍给世人。詹姆斯·马歇尔认为，要想理解福柯的思想，必须去了解“二战”后法国的学术思潮和一些相关的知识，同时埘那些与福柯的思想相似或相同的思想、著作和思想家仃所了解，以此去认以福柯所采川、借鉴的观点、立场以及方法。

上篇“从现代主义转向后现代主义的法国哲学”，出于历史的完整性和体系的完整性的需要，所选作品几乎涵盖了法国哲学发展的每一个历史时期，目的是使读者对于法国哲学有一个相对完整的了解。下篇“中国视野下的西方哲学研究”，则是我对于法国哲学以外的领域的研究，主要包括“欧洲近代哲学”、“西方哲学研究的前沿进展”和“中西哲学比较研究和方法论探讨”等。

《美国哲学史（下）》涵盖从殖民时期到20世纪末三百多年美国哲学思想的发展历程，涉及30多个哲学流派的100多个哲学家。主要包括自然主义、逻辑实证主义、操作主义与普通语义学、基督教哲学与天主教哲学、新实用主义、语言分析学派、后现代主义、现象学运动等内容。

《经典通读》：一套将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。《作为意志和表象的世界》：叔本华的哲学以及一切细节，都在他的这部代表作里有所体现。