本书精选世界最为重要的哲学爱，选取他们论述自己“核心思想”的经典性著作荟萃而成。第一辑是哲学大师们的思想自述，第二辑讨论最经典的形而上问题，第三辑讨论最经典的认知论问题。哲学大师的形象和他们思想的脉络及其关注的焦点，尽在其中。

本书是一部具有权威性和综合性的单卷本哲学史，充分体现了牛津版思想史著作的特点。该书包括古代哲学、中世纪哲学、从笛卡儿到康德的近代哲学、康德之后的欧洲大陆哲学、从密尔到维特根斯坦的分析哲学以及西方政治哲学。其作者皆为一流的哲学史家，以清晰精练的文笔，深入浅出地勾勒了博大精深的西方哲学的历程和重要思想。与充斥着“柏拉图说……”、“康德说……”的常见叙事方式不同，本书着重严格而清晰的分析，对厌倦了教科书式的表述方式的读者来说是相当有益的读物。无论是对思想史感兴趣的普通读者，还是专业学者，都会从中汲取到知识和灵感。本书在理论阐释的基础上，穿插大量精美的图片，生动地体现了西方哲学思想发展的概貌。

《查拉图斯特拉如是说》是尼采的里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。这本以散文诗体写就的杰作，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世招语宣讲 “超人哲学”和“权力意志”，横扫了基督教所造成的精神奴性的方方面 面，谱写了一曲自由主义的人性壮歌，在这本书里，尼采宣告“上帝死了 ”，让“超人”出世，于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异 彩虹。

翻译西方学界诠释西学经典的论著，充分利用西方学界整理旧故的稳妥成就，於庚续清末以来学界理解西方思想传统的未尽之业意义重大。设计这套“西方传统：经典与解释”，旨在推进学界对西方思想大传统的深度理解。选题除顾及诸多亟待填补的研究空白（包括一些经典著作的翻译），尤其注重选择思想大家和笃行纯学的思想史家对经典的解读。本书是该丛书之一《海德格尔式的现代神学》。

本书是对普鲁斯特的名著《追忆似水年华》的一种全新解读。作者一反传统的现象学式解读把《追忆》视为一种“反逻各斯”，其中不再存在一个超越一切认知经验的主体自我，而是一个被动接收世界之符号客体，从而对西方哲学的经峻阐释体系提出挑战。本书见解独到，语言精辟，读来既发人深省，又趣昧盎然。本书自1964年初版后受到广泛关注，多次再版，是作者早期的代表作之一。

特里·伊格尔顿是近年来最有影响的公共知识分子之一，也是颇受争议的学术人物。由于其激进的政治态度、思辨的思维风格、“保守”的理论范式以及多变歧义的文本表述，伊格尔顿研究在国内外学术界均未得以应有的重视和开展。本书并不是对伊格尔顿及其思想体系的全面探讨，而是旨在通过对其思想的核心，即意识形态理论的研究，揭示出这一理论的哲学背景和独特个性，并为继续深入伊格尔顿哲学的个案研究和对西方马克思主义的宏观把握提供一个切入点。本书立足于伊格尔顿的理论文本，在忠实于其理论原貌的前提下，力图在结构系统性、逻辑周延性和体系完整性方面对伊格尔顿的意识形态理论进行哲学的解读，并在全面梳理伊格尔顿本人理论逻辑的同时重构其文本。本书共分导言、正文和结语三大部分。导言部分主要涉及到伊格尔顿意识形态理论研究的动因，同时阐明了伊格尔顿研究的现状和本书的研究路径。正文部分分为六章。首先，通过对伊格尔顿生平和学术历程的介绍、与相关理论资源的比较，在现实生活和理论文本的双重层面上阐释意识形态理论的发生，建立起理论关联的坐标。其次，通过对“意识形态”概念的厘清，明晰伊格尔顿对意识形态概念采取一种策略性态度，既坚持概念的否定性，又看到概念的中性色彩，并以之作为其整个意识形态理论的逻辑起点。再次，通过“文学是意识形态的生产”命题的分析，考察了他的文学意识形态理论，从而揭示出伊格尔顿与马克思、本雅明和马歇雷思想的批判继承和发展关系。进而通过对“美学”术语的考察，探讨了伊格尔顿对审美与身体关系的论述，即通过考察伊格尔顿重建身体话语的理论尝试，阐明和重申了他立足于感性生活的实践哲学立场。接着，论述了伊格尔顿将现代性作为一个整体的历史现象和意识形态的主导话语，力图通过意识形态批判来重建现代性的思想，以此探讨了其意识形态理论视域中的现代性问题。与后现代哲学家们对现代性的批判缺乏积极向上的力量不同，文章论述了伊格尔顿在维护马克思主义的基本立场下，以对现代性的深刻反思，展示了重建现代性的可能途径，即通过批判同一性的哲学话语从而主张矛盾性，通过民族文化研究强调多元的非线性发展模式以批判单一的线性历史观，以及通过后现代主义批判重提社会主义的解放方向。最后，考察伊格尔顿意识形态理论的价值与限度。结语部分简要回顾和总结了伊格尔顿意识形态理论。

本书在吸取学界关于法国思想家卢梭研究的诸多成果基础上，对卢梭思想进行了综合考察和重新审视。旨在通过对卢梭的哲学思想、政治学说、道德理论、教育理想、宗教立场、美学态度、文学创作以及历史观念等诸多方面的研究，揭示出卢梭所开创的浪漫主义思潮的精神实质。

《尼采与形而上学》是周国平当年的博士论文，是他花费巨大心血做了系统研究的成果，《尼采与形而上学》是他真正深入到尼采的问题思路之中，对他在本体论和认识论方面的思想给出了相当清晰的分析，证明他不只是一位关心人生问题的诗性哲人，那么在周国平的世界里，尼采究竟是如何的严格意义上的大哲学家呢？尼采究竟关心了什么……尼采以透视主义认识论为主要武器，对西方传统形而上学展开了全面批判，并在此基础上提出了他对世界的新解释。

在1955年奥哈山谷近八次空性流露的谈话中，卓越的心灵导师克里希那穆提针对的是人类头脑的迷惑、习惯和假设，并认为这些是世界上所有暴力的和痛苦的根源。他指出，尽管教育水平、宗教谅解和自我提高从技术角度而言都进步了，但是战争、竞争、互相猜忌和保卫领土的活动却愈演愈烈。自我所有外在的进步都不是通向自由的进步，而是在原地踏步。他认为，通过勤勉的自我观察，了解自己的思维活动是通向自由的唯一道路。

“在四月的某个夜晚，济慈发现那个晚上昙花一现的夜莺与所有晚上出现的那只本质性的夜莺之间没有任何差别，他认出了这是柏拉图的夜莺，它唱的总是那首永恒之歌。‘夜莺’的理念是所有夜莺唱的那首歌，‘人’的理念是所有人的那种尊严，‘哲人’的理念是所有哲人的那个思想。世界的舞台上只有唯一一幕戏，唯一一个主人公：生存的悲剧早巳镌刻于洞穴之中，里面只有一个孤独的演员。我们的内心深处都全然知道这一点。展开一卷哲人所写的书，我们便展现了隐而未现的回忆，而且我们每一次都会重现洞穴中那个囚徒被遗忘的容颜。”怀特海断言，西方的哲学传统只不过是柏拉图书页下方的一系列脚注而已……本书对柏拉图思想作了新颖独到的阐述。它试图论证这位苏格拉底的弟子如何通过对逻各斯（logos）作出辩证的阐述，并通过假设原型（eidos）的产生，将哲学建立起来。柏拉图的哲学既隐匿于神话叙述和科学论辩之中，又以戏剧对话的形式表白出来。无论洞穴的故事还是大西岛的传说，都是为了令人回忆起灵魂的形成与世界（cosmos）的范畴、统治城邦的法（nomos）与神话（muthos）的伦理教诲。