在西方政治思想史上，埃德蒙·伯克是一位重要的思想家，英美保守主义的思想大师，他的思想对后世的影响相当深远。他不仅很早就跻身文坛，而且两度进入政府，担任下院议员，并成为英国18世纪下半叶辉格党的领袖人物和主要发言人。伯克的政治信念在于英国“光荣革命”的传统，即限制王权、反抗专制暴政、争取和捍卫自由并逐渐确立社会秩序和宪政制度。尽管伯克的那些具体论题早已消灭，他的政治话语也已过时，但伯克的政治思想归根到底关注的是人类政治社会所面临的一些根本性问题，所以他的思想在不同时代能够不断被激活而获得对话的能力，给人以无尽的启发。本书收集了伯克的代表作：《为自然社会辩护》、《对崇高与美两种观念之根源的哲学探讨》和《法国大革命感想录》等，并作了精彩导读。

卡尔纳普的意义理论是逻辑学发展史上的一个重要的环节，对逻辑学的许多分支如模态逻辑、蒙塔古内涵逻辑等产生过重大影响。卡尔纳普继承了罗素和维特根斯坦的主张，用逻辑来解决哲学问题。他认为哲学的对象是语言而不是世界，而语言的核心问题是语言的意义，因此意义问题就成了哲学的中心问题。他的意义理论大体上可以分成互相联系的两个方面：逻辑的方面和哲学方面。在哲学方面的最重要体现是意义证实论，但本书主要讨论其逻辑方面。卡尔纳普意义理论经历了一个从逻辑句法到语义学的变化过程。以1935年为界，卡尔纳普先后提出了所谓逻辑句法和语义学。在句法阶段，他的整个工作可以描述为寻找一个逻辑—数学陈述的有效性标准（分析性的定义）的努力。他认为语言可以脱离开具体的意义来形式地考虑，这就是建立一种形式语言，其中符号没有意义。我们仅通过考察符号的类别和顺序（句法规则）就可以确定意义关系问题，尤其是能够确定逻辑—数学语句的真值，这就是分析性定义所确立的有效性标准。然而，他最终还是背离了句法原则：非确定概念的接受使得他必须使用具有语义学性质的赋值方法。塔斯基的真理定义使他最终确认只有语义学才是他要寻找的东西，逻辑真理是语义学性质的概念，只有在语义学的范围内才能给出恰当的定义，他给出的定义是“在所有的状态描述中为真”。在语义学中，意义被分析为外延和内涵两个方面。通过一系列L—概念，可以刻画各种表达式的内涵和外延。因此他所理解的语义学不是外延语义学，而是一种内涵语义学，外延内涵方法是他的语义学的基本方法。卡尔纳普的意义理论是对逻辑学发展的重大贡献，也对哲学的进步起到了积极作用。他提出的逻辑句法方法使对形式语言的研究进入了新时期，通过对分析性概念的定义使对逻辑真理的认识更加深入；同时把一切哲学问题看作是语言的逻辑句法问题，促使哲学发展中语言学转向的完成。在其思想发展后期提出的外延内涵方法，在逻辑史上对内涵概念第一次进行了形式刻画，并给模态逻辑提供了第一个语义解释，开创了逻辑语义学和模态逻辑的研究的新局面，并对哲学中分析与综合的区分以及语言意义问题的讨论提供了新的思想来源。

无论我们从哪一个方面来看或以哪一种标准来衡量，罗尔斯都是20世纪最杰出的思想家之一，其正义理论所表达的当代延伸的关键一环，使其在西方道德哲学和政治哲学两个最接却又“荒芜了很长一个时期”的领域得以续接；而且以其深刻缜密的理论洞识切中了现代社会的“首要主题”或“根本问题”，使其理论探究本身具有一种普遍的时代意义。

《希腊悲剧时代的哲学》是尼采的一部未完成、生前也未发表的早期著作，写于《悲剧的诞生》之后，约1873年左右。对于离我们较远的人们，我们只需了解他们的目的，便可以从整体上对他们加以褒贬。而对于离我们较近的人们，我们则根据他们用以实现自己目的的手段，对其做出评判：我们往往责难他们的目的，却因为他们实现自己意愿的手段或方式而喜欢他们。只有对于它们的创立者而言，哲学体系才是完全正确的。对于所有后来的哲学家来说，这些体系往往是一个巨大的错误，而在智力更为低下的人看来，则是真理和谬误的混合体。但归根结底，这些体系是一个错误，因而，可以弃之不用。所以，很多人对所有哲学家进行非难，因为哲学家的目的不同于他们自己的目的；哲学家是远离他们的人。与此相反，谁喜欢伟人，谁也就会喜欢这些体系。就算它们也是完全错误的，但它们毕竟有确定无疑之处，有一种个人的情调和色彩。人们可以利用这种情调和色彩获得哲学家的肖像，正如人们可以从一个地方的植物推断出其土壤状况一样。总而言之，这种生活方式，这种看待人事的方式曾经存在过，因而是可能的：“体系”就是这块土壤上的植物，或者至少该体系的一部分是如此。作者要简要地讲述那些哲学家的历史：作者会仅仅从每一个体系中抽出这样一点，它构成历史必须加以保护的“个性”的一部分，并且属于不可反驳、不可争辩之列。这是一个开端，旨在通过比较重获和重塑那些天性，使希腊天性的复调音乐有一天能再度响起。它的任务在于阐明我们必须始终加以“ 珍爱”和“崇敬”的东西，这也是任何后来的知识都不能从我们心中夺走的东西：这就是伟人。

身体是隐喻性的，这不但意味着身体是一个自身关联统一的存在，也意味着身体并不停留于自身，身体超出自身，向世界之网开放。正如西美尔说，生命就是对生命的超出，同样，身体也总是要比身体多出一点什么。这多出的一点既是意识，也是事物、即是语言，也是历史，既是可见者，也是缠绕在我们身体中的不可见者。换言之，身体在它自身中就蕴含着一种可能的他物并且始终他物开放，由此，身体也就成了一个开放的世界。这其实是梅洛—庞蒂从格式塔心理学中得到的一个教益。身体超出身体，只有当它向世界和事物开放时身体才成其为身体，而事物也只有经由身体才成其为事物。事物与身体一样，也是由同样的肉构成的，因此，它们原本就是一体的，它们处在同一张世界之网之中。不过，在这一世界网络中，身体处于核心的位置上。也可以说，它是由世界之射线或事物之脉络所构成的网络的网结，事物之间的联系只有通过与身体的缠结才得以建立起来。

极乐生活指南：共包括十一讲和第六讲附录：第一讲 生活就是爱，因而生活与极乐是自在自为地同一的。第二讲 这里要讲述的终归是形而上学，特别是本体论；第三讲 既然生活必定是一个有机的整体，在现实生活中怎么会缺少必要生活的某一个部分呢？第四讲 对于一种极乐生活，什么是不可缺的，什么是仅仅在一些条件下才必要的？第五讲 知识中一种新的分裂的原则，并不直接适用于世界，而是适用于对世界的反思，因而只给出关于一个持续存在的世界的不同观点；第六讲 证明以前附带提出的论断，即这种学说同时是真正基督教的学说，在福音书作者约翰那里就有这种学说。第七讲 从单纯的假象生活的原则出发，进一步深入地描绘这种假象生活。第八讲 更深入地理解这里讲述的存在论。第九讲 较高道德在感性世界的范围内创造的新世界，是上帝本身在时间中的直接生活；第十讲 从最深刻的观点来把握讨论的整个对象。第十一讲 整个演讲的一般运用。论推心置腹的传达的障碍：缺乏完全的投入、所谓的怀疑主义和我们时代中日常的外部环境。第六讲附录 联系基督教的基本教义，进一步解释第六讲在历史的理解与形而上学的理解之间所作的区别。本书还包括：论马基雅维里、对德意志民族的演讲、知识学纲要等。

由于费希特是康德开创的先验哲学的完成者，于是人们便将当今国际费希特研究的蓬勃发展称为“费希特的复兴”。鉴于费希特的复兴的这种情况，这本文集的编辑采取了这样的办法：第一，涉及的范围都是费希特研究已成规模的国家；第二，对每个国家的费希特研究的评介，尽量翻译本国哲学家写的报导，只有关于俄国研究费希特的报道是编者自己写的；第三，从每个国家都选译了一篇或两篇可供管中窥豹的文章；第四，所译的资料都是1995年前发表的，关于此后的进展，编者力求将所知作出补充。所译的报道与文章之后，有些写了补充说明，并全部附有费希特研究的书目，这些书目是参照M．鲍姆加特纳与W．雅可布斯编《费希特书目（1791—1968）》（斯图加特1968年）、雅可布斯续编《费希特书目》（1968—1993） （斯图加特1993年）和D．布雷齐尔编《费希特简报》（1—15期），按出版年代编纂的，可供进一步研究时查考。

我国自改革开放以来，日本史研究出现了令人欣喜的大好局面。各类成果如雨后春笋般涌出，其中一些颇具创新意义的成果受到了日本的相关史学界的重视乃至认同。但从总体上看，我国的日本史研究尚存在如下的不平衡：各断代史研究的不平衡，各方面史研究的不平衡，研究队伍年龄梯次的不平衡。关于日本断代史研究，从我国改革开放的现实需要出发，从中日关系的现实需要出发，对日本近代史的研究显然占据了最重要、最突出的地位，相关成果也最多，研究队伍也最庞大。相对而言，战后史次之，古代史又次之。尤其古代史中的中世史和近世史，我国的研究十分欠缺。关于日本方面史研究，以往多关注经济史、政治史研究，对思想史、文化史和社会史的研究浅尝辄止者众，深入钻研者寡。实际上，这种不平衡的状况也影响了日本近代史研究的进一步发展。关于研究队伍的年龄梯次，年轻研究人员补充不足已不是短期现象，如果照此继续发展下去，我国的日本史研究将有可能面临巨大的困难。这应引起我们的高度重视。这些方面尤其要摈弃短见，具有长虑。赵刚博士作为我国日本史研究队伍的后起之秀，曾在日本求学多年，并在日本皇学馆大学获得文学博士学位。赵刚博士未以中国留学生多采用的中日比较研究中的某个命题为研究对象，而是以日本近世初期思想文化史为对象展开研究，并以其中的重要人物林罗山为主题加以深入探讨，其难度可想而知。这既需要坚实的日本古代史研究基础，又需要日语文言语法的深厚功底。但赵刚博士经过多年的刻苦努力，终于获得了成功。而且这个成功恰恰是我国日本史研究为改善上述不平衡所迫切需要的。赵刚博士的[林罗山与日本的儒学]充实和丰富了我国日本史研究成果宝库。我们完全可以相信，随着这类成果的日益增多，我国的日本史研究会成为意义完整的日本史研究，成为更高水平的日本史研究。

本书是西美尔关于叔本华与尼采的一组演讲稿。该讲稿不是一种单纯报告，它超越学说的内容本身，把文化事实和精神关系、认识标准和伦理价值批判性地联系在一起。作者从其全部论述中择取一条简洁、统一而重要的、反映其思想的脉络，论述叔本华和尼采学说最内在的核心、客观上最具价值和真正永久的部分，目的是对一般的精神文化史、对理解两位哲人的思想的永恒意义有所贡献。 第一讲叔本华和尼采在思想史上的地位 生命的最终价值与基督教。叔本华的意志哲学作为当代精神状态的特征。绝对生活目的的丧失以及对其需求的继续存在。尼采把对生命过程本身的提升作为相对生活目的，用以取代绝对生活目的：“超人”作为超越一切既有发展阶段的人类发展模式。这两种具有相同出发点的学说的关系即是它们之间的根本区别。 第二讲叔本华：人及其意志 可以认识的世界作为我们意识中的现象与自在之物不可认识的存在之对立。人的灵魂作为两个世界的汇聚点。我们的意志作为我们自身的绝对现实，即我们自身处于表象活动之外的存在的惟一内容。这个基本意志与其存在于具体意欲中的心理现象的区别。人被解释为理性生物；现代哲学和叔本华对人的概念的改造。 第三讲叔本华：意志形而上学 多样性作为此在的现象形式，此在的自在本质作为绝对的统一性。被认识到的人的本质由此合理地转移到全部此在的形而上的属性上去：世界作为形而上的意志之现象。驳斥那种指责叔本华将世界观神秘主义人格化的说法。意志中的矛盾以及意志满足在原则上的不可能性。存在的不可理解性及通过将其解释为意志而使之降格。意志的统一性即是悲观主义的动机。第四讲叔本华：悲观主义 幸福即是对缺憾之痛苦的简单停止。有悖心理学地撕裂生命：没有一痛苦和拥有一幸福。预期的幸福就是向拥有逼近。叔本华的错误的主要动机：以强制和系统的方式将意志形而上学和悲观主义相统一。对快乐与痛苦的结算，以及痛苦的绝对含义。残忍。形而上学的正义，以及对快乐与痛苦的经验性分配。第五讲叔本华：艺术形而上学 事物的纯表象内容摆脱其现实性。“理念”作为艺术的内容。从作为意志的世界，从因果关系和个体性中超脱出来的审美状态之主体和客体。空间的含义。现实主义。艺术家问题。音乐作为对形而上的意志的直接艺术表达。艺术的幸福及悲观主义。艺术作为生活之对立的统一。第六讲叔本华：道德及意志的自我解脱 道德作为对意志之个体形式的否定。叔本华对一切客观规范的放弃及其悲观主义的动机。本质的形而上学的统一性作为道德的基础。与之相反：二重性的伦理含义。作为同情的爱。生命价值的消极共性。存在与应然。自由。禁欲主义对意志的否定。自杀。最终解脱。第七讲尼采：人类的价值与颓废 生命强度的历史性增强即为最终价值。基督教和民主制对此价值的颠倒。它同基督教理想在事实上的一致性。对人和社会的概念区分，这两者同个体性的关系。自然距离作为人类发展的条件。心理学上的差别敏感性与梅特林克的伦理学。分别按平均值与峰值对一个时期进行的价值测量。反道德主义的意义。第八讲尼采：高贵道德 尼采之道德的客观特征。高贵理想。存在与行动。向上培育的代价。既非利己主义，亦非享乐主义的个人主义。责任。伦理学和形而上学意义上的、同一者的永恒轮回。尼采之理想的绝对此岸性。对生命过程的价值评估本身作为叔本华与尼采之间最深刻的区别性动机。

简介爱德华•萨义德，开东方学话语分析之先河，是当今最重要的思想家之一。作为文学和文化批评家、政治评论家和献身巴勒斯坦人民权利事业的斗士，他的著作在西方知识界占有绝无仅有的地位。本书是对他在所有这些主要领域内的著述——以《东方学》和《文化与帝国主义》为主——所作的重大探索和评价。本书作者所集中关注的是萨义德对于文学、政治和文化之间的关联的坚守，并对萨义德著作中的主要困境进行了概述和评估，指出了每一领域之间的关联和矛盾。对于任何研究后殖民主义、文学理论、政治和中东地区，以及对萨义德的著作感兴趣的人，本书均非常重要。作者简介瓦莱丽•肯尼迪（Valerie Kennedy）英国东安格利亚大学比较文学博士，现为土耳其比尔肯大学英国语言文学系助理教授，专治后殖民主义理论和小说研究。