《报复》 人类史即复仇史 报复和自卫都是对侵犯的还击，那么两者的区别在哪里？由受害者或其亲人完成的报复，可以叫正义吗？看到自己眼中的“正义”得不到伸张，狂热地加入舆论审判大军，这又是什么呢？《报复》一书探讨了报复和正当防卫、私刑和伸张正义等概念，在不断的辨析和追问中，让我们思考报复和原谅、作恶与正义之间的关系。

阿尔贝？加缪（Albert Camus），法国著名作家、哲学家，存在主义文学、“荒诞哲学”的代表人物。主要作品有《局外人》、《鼠疫》等。 38岁时，加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂。47岁时获得诺贝尔文学奖。在法国，他一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。 加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中，深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化，以及罪恶和死亡的不可避免。但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧，他主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义，他为世人指出了一条基督教和马克思主义以外的自由人道主义道路。他直面惨淡人生的勇气，他“知其不可而为之”的大无畏精神，使他在第二次世界大战之后不仅在法国，而且在欧洲并最终在全世界，成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师。

《理想之书》《觉醒之书》《茶之书》是日本明治时期思想家、美术家冈仓天心的代表作，由英文写成，围绕“亚洲是一体”这一核心观点来展开。我们给读者呈现的是一个全译本，并把三书结为一册，让这三部冈仓天心的代表作一次性完整呈现，便于读者对照省览，以把握作者思想的全貌。天心把亚洲一体的根本归结到理念，这种理念是黑格尔式的，也即是无限的（不受外来事物的限定），绝对的（不与外来事物对立），自由的或独立自在的（不受对立事物的必然关系的限定），甚而是文明的尺度。所以他的亚洲论述今天读来仍有某种兴味。这种对亚洲、对东方作为人类根本尺度的彰显，而非作为与西方竞争的暂时的集合体或虚应故事，其力度尤似梁漱溟的《东西文化及其哲学》。如果他的论述对理解“共建亚洲命运共同体”有所助益，那就是我们今天仍然需要重读冈仓天心的原因。

《另外于是，或在超过是其所是之处》是法国著名现象学家列维纳斯的代表作之一。这是一部关于超过之意义的研究。超过意味着超出那在传统存在论或形而上学中被规定为至大无外的是或存在。在此总体之中，诸是其所是者争是其是，因此互相冲突，战争是永恒真相，和平仅为权宜之计，真正的超过则已破产。但在这一总体中，主体之主体性或人之人性构成了例外。主体在超出或尚未及于是或存在之处。在成为有关对象的意识和自我意识之前，在成为支配一切的自我之前，主体作为感受性已然暴露于他人，已然回应着他人，因而也已然对他人做出了无条件的应承。作为不可换下之我，主体的这一责任或应承从根本上是无限的。对于公正的要求始于第三者的到来。需要对每一他人做出应承的我于是就需要比较不可比较者。比较召唤公正。公正的社会建立在一视同仁之上，一视同仁则必须基于我对他人的无限应承。本书的哲学语言使以“是”翻译“être”及以“是其所是”翻译“essence”成为某种必要。如果读者更熟悉或更喜欢“存在”，可尝试在阅读本书时以之代入。

1948年9-11月，梅洛-庞蒂应邀于法国国家广播电台做了关于知觉主题的七次演讲，本书根据其广播稿录音整理而成。 演讲所探究的主题，其核心不仅是梅洛-庞蒂的哲学，而且是作为一个整体的现象学。梅洛-庞蒂否定了这样的观点：知觉是不可靠的，倾向于扭曲我们周围的世界，反而主张知觉与我们的感觉是不可分离的，我们正是依赖于此来弄懂这个世界。通过对一系列主题——关于科学、空间、我们与他人之间的关系、动物的生命以及艺术——的精彩见解，梅洛-庞蒂探究得出这一具有指导意义的主题。自始至终，他坚持认为，知觉从来不是某种学会了然后就能适用于这个世界的东西。他提醒我们，作为具有具身心智的生物，我们天生有知觉，并与其他动物以及婴儿一样，处于一种与这个世界产生持续、天然、不可预测的接触的状态。梅洛-庞蒂还借助于卡夫卡、动物行为，尤其是现代艺术，特别是塞尚的作品，提供了许多生动的例子。

我们如何思考、我们如何行动，甚至我们是怎样安身立命的，都跟儒释道三家文化脱离不了干系。 鉴于此，本书精选约400个融合了儒释道三家思想精华的经典故事，在解析诸家思想内涵的同时，结合现实人生的种种境遇，使得高深莫测、晦涩难憧的传统思想如同娓娓道来的家常话语，让人有所思、有所悟，找到解决生活难题的办法。 儒释道三家智慧都试图告诉我们这样一个道理：当世界无法改变时，我们可以先改变自己。

根据康德曲行认知理论，人的心智是接受性的而不是生产性的，任何认识都需要对象以某种方式被给予，感性直观的形成基于对象的触发，需要知性自发性的协作来形成对象的认识。由于中国人的社会观念以平均的方式存在于个体意识之中，强调个人观念的形成直接演绎于集体观念，而不太注重个人认知的自发性，因此这一点对探究中国人的观念转变具有重要的启示意义。 本书基于这一理论，以“自然”和“自由”观念为核心，从人类思维观念的历史维度，对个体意识与社会规范的互动规律进行了较为深刻的剖析与反思。

《施米特与破碎时代的诗人》由刘小枫和温玉伟组编，收入施米特对多伯勒的长诗《北极光》的长篇评论文章，多伯勒是一位奇特的诗人，在德语文学史上迄今名不见经传，但在一战期间，就已经有一个迷拜多伯勒诗作的小圈子——青年施米特忒喜欢《北极光》的语言和诗中所表达的所谓欧罗巴精神，也参与到这个小圈子里一起读多伯勒。 《施米特与破碎时代的诗人》还搜罗了施米特的一些随笔（短篇小说）、对话、杂诗和日记，很多内容首次译为中文。另附有几篇与施米特紧密相关的文论（包括施米特谈巴尔，施米特谈朋友与敌人）。

彼得·特拉夫尼的《海德格尔与犹太世界阴谋的神话》这本小册子结合海德格尔的整个思想的发展，专门介绍分析《海德格尔全集》第94卷至96卷的内容，特别是其中的反犹太主义问题，指出该问题对理解《黑皮本》乃至海德格尔整个哲学都很重要。《海德格尔与犹太世界阴谋的神话》于2014年初出版，英译本已于2015年问世。年轻德国学者的哲学著作如此快地出版英译本，实属罕见，可见国际学界对此小册子的重视。现将此小册子译成中文献给读者，供学界同仁参考。至于海德格尔的哲学思想是否真的与反犹太主义有关，还希望读者仔细辨析，做出独立的判断。

存在主义是20世纪初出现于欧洲的一个新的哲学流派，曾一度引起社会的广泛关注。海德格尔的《存在与时间》与萨特的《存在与虚无》是存在主义的两部代表作，其特点是不仅 语言晦涩，且具有强烈的反传统哲学的色彩。《空灵的存在：海德格尔、萨特存在哲学述评》的出版不仅可以廓清笼罩在自由、人的存在和人的本质上的层层迷雾，同时也为后学者提供一个系统的存在主义的理论脉络，将改变以往人们对存在主义的一些固有认识和评价，使人们对自由、人的存在、人的本质的认识和研究更趋理性化。