书稿以马克思审美解放为指引，立足中国文学现实和文化状况，从审美解放的含义入手，深入剖析审美解放的生成、实现和困境；以点带面，举例论述审美解放在政治语境、经济语境、文化语境中的表现；将文学理论基本问题与社会现实、学术前沿相结合，使审美解放研究趋于深入。 书稿分为三编十七章，导论是作为方法的审美解放，上编是审美解放的政治维度，由**至六章组成，包括审美解放的多维生成、审美解放的哲学基础是人的解放、政治语境中的审美解放、审美解放与文学理论的政治维度、审美解放与文艺学的知识生产、审美解放与文学研究的解放逻辑。中编是审美解放的经济维度，由第七至十二章组成，包括审美解放与文学体制的重建、审美解放与“传媒—文学”的张力、审美解放与“公共领域”的想象、审美解放与“日常生活”的凸显、审美解放与“私人生活”的症候、困境中的审美解放。下编是审美解放的文化维度，由第十三至十七章组成，包括审美解放与文化研究的理论旅行、审美解放与文化研究的转型、审美解放与文化发展探索、审美解放与影视叙事策略、审美解放的困境。结语是未完成的审美解放。

自二十世纪中叶开始，由于奎因、戴维森、塞拉斯等人对经验主义的批判，自然空间与概念空间分裂开来，自然空间失去了其证成知识的作用而被视为无法抵达或应被弃置的幽暗之所。然而，并不缺乏重构和恢复外间世界的理论身份及其证成作用的尝试。周靖的《“世界”的失落与重拾：一个分析实用主义的探讨》经由语义、语用、解释学、自然主义等进路对自然空间和概念空间的勾连与互动做出了多线索的探究，试图融合自然主义和理性主义的探究进路，从而维系自然空间与概念空间的关联。该书既就心灵与世界关系的传统问题做出了有益的当代探讨，也为鲜有交流的分析哲学与心灵哲学提供了一条可借以展开有效交流的问题线索。

l一、哲学+抽象艺术：本书首次尝试通过抽象绘画呈现哲学思想。以往作品中，思想与图片的配合有两种形式，一是文本+与内涵无关的图片（如，在讲黑格尔哲学时配黑格尔的画像），二是用连环画展示思想家生平。上述两种方式均不能直接起到诠释思想的作用。而事实上，哲学与艺术分别是在以理性和感性形式呈现精神，两者可同时呈现同一内容并相互促进。对绘画的审美体验从内容上讲就是对哲学内涵的体验。 l二、风格化：本书中的数字艺术作品属于光效应艺术和极简主义艺术。绘画能够反映艺术家对哲学思想的第一印象、一种“一念之间”的感受，这实际上是吸收了抽象表现主义的随兴手法。 l三、学术性：国内学者近年来对黑格尔的关注度日渐提高。《自然哲学》用大量篇幅讨论了生命、时空、自然美等重要主题。遗憾的是，《自然哲学》晦涩难懂的文本阻碍了相关研究。而本书的学术原创性就是：1.对《自然哲学》的关键主题给出明确而稳健的阐释；2.将《自然哲学》拆解成多组三段论，以精细化方式解读黑格尔思想。

黑格尔哲学是一个庞大而精密的体系。书稿在把握黑格尔整体思想的基础上，对其晚年的《法哲学原理》中所论述的人格（论）思想进行批判性分析，从中看到积极和消极两方面的意义。黑格尔晚年的《法哲学原理》可以看作是一部以人格的自由本质为立足点的伦理学和社会学。这里讲的法哲学不仅是关于成文的法律和国家哲学的学说及关于社会伦理正义的理论，同时也是他关于人类的自由本质否定性发展过程的人性、人格理论，以及他对社会、民族和国家本质及发展过程进行理论反思所达成的社会历史观和价值观。在这里，黑格尔首先把自由意志作为法哲学的逻辑起点，在社会历史领域，他把自由、精神和理性当作是同一的概念。通过对《法哲学原理》的系统梳理，书稿指出，黑格尔从人本身、人性、人格的本质规定的考察出发去探索各种哲学问题，这个方法论基础具有了一种人道主义哲学历史观和价值观的元素；其法哲学体现了他对人性、人格的自由本质上关联着社会生活各领域的存在发展，关联着人类历史进程的考察。

戈登·马里诺博士真诚讲述了存在主义如何影响他一生的经历。通过学习哲学，他从迷茫的街头少年逆袭成为拳击教练、哲学教授、图书馆馆长。本书不仅是他走出困境的真实记录，也是存在主义的思想史。通过引用克尔凯郭尔、托尔斯泰、尼采、萨特、加缪等哲人的金句，他阐述了存在主义的哲学特征和当代价值，以及存在主义如何克服影响人类行为的负面情绪。

金缮艺术是一种日本传统陶器修缮技艺——用大漆粘接断裂的瓷片，用金对修痕加以美饰，使其比原貌更加亭亭耀目。 本书将金缮视为一种心灵与生活的艺术：那些过往的伤痕经过自我治愈，会使你更强大。当你觉得自己的心灵支离破碎，你还是可以拾起那些散落在地的碎片，将它们再次拼合，然后闪耀地生活。

1948年9-11月，梅洛-庞蒂应邀于法国国家广播电台做了关于知觉主题的七次演讲，本书根据其广播稿录音整理而成。 演讲所探究的主题，其核心不仅是梅洛-庞蒂的哲学，而且是作为一个整体的现象学。梅洛-庞蒂否定了这样的观点：知觉是不可靠的，倾向于扭曲我们周围的世界，反而主张知觉与我们的感觉是不可分离的，我们正是依赖于此来弄懂这个世界。通过对一系列主题——关于科学、空间、我们与他人之间的关系、动物的生命以及艺术——的精彩见解，梅洛-庞蒂探究得出这一具有指导意义的主题。自始至终，他坚持认为，知觉从来不是某种学会了然后就能适用于这个世界的东西。他提醒我们，作为具有具身心智的生物，我们天生有知觉，并与其他动物以及婴儿一样，处于一种与这个世界产生持续、天然、不可预测的接触的状态。梅洛-庞蒂还借助于卡夫卡、动物行为，尤其是现代艺术，特别是塞尚的作品，提供了许多生动的例子。

存在主义是20世纪初出现于欧洲的一个新的哲学流派，曾一度引起社会的广泛关注。海德格尔的《存在与时间》与萨特的《存在与虚无》是存在主义的两部代表作，其特点是不仅 语言晦涩，且具有强烈的反传统哲学的色彩。《空灵的存在：海德格尔、萨特存在哲学述评》的出版不仅可以廓清笼罩在自由、人的存在和人的本质上的层层迷雾，同时也为后学者提供一个系统的存在主义的理论脉络，将改变以往人们对存在主义的一些固有认识和评价，使人们对自由、人的存在、人的本质的认识和研究更趋理性化。

我们如何思考、我们如何行动，甚至我们是怎样安身立命的，都跟儒释道三家文化脱离不了干系。 鉴于此，本书精选约400个融合了儒释道三家思想精华的经典故事，在解析诸家思想内涵的同时，结合现实人生的种种境遇，使得高深莫测、晦涩难憧的传统思想如同娓娓道来的家常话语，让人有所思、有所悟，找到解决生活难题的办法。 儒释道三家智慧都试图告诉我们这样一个道理：当世界无法改变时，我们可以先改变自己。

作为施特劳斯非常具有现实相干性的自编文集，《古今自由主义》涵盖了施特劳斯思索终生的一系列重要主题，揭示了古典政治哲学和现代政治哲学的根本区分，探讨了如何通过自由教育塑造好公民与好社会。 自由教育是以文化为内容或目的的教育，是倾听伟大心智之间的交谈；而在今天，自由教育几乎等于一起阅读伟大的书。 面对眼界一步步降低的政治哲学，施特劳斯几乎单枪匹马地恢复了古典政治哲学，也不断地拷问着社会科学的良知。