对显而易见的事实进行质疑，向深信不疑的事物发出诘问；唯有打破稳定，才能称其为哲学。这与抬脚迈步、阻止跌倒、稳定再前进的行走机制何其相似。行走，是人类特有且基本的特征，而哲学则是用双脚行走的人类的思想产物。 《步行哲学家》是学识与灵感的迷人组合。在这本书里，法国哲学家罗歇-波尔·德鲁瓦独辟蹊径，以“行走”串联思想史，赋予哲学轻灵跃动的步伐，带读者踏上宛如散步般愉悦的哲学之旅。

“德国古典哲学”是我国西学研究的显学，甚至乎汉语思想学术想问题的基础。马克思主义是我们中华民族走向现代国家时重要的指导思想，而这个“主义”孕生于“德国古典哲学”。不消说，要深入学习马克思主义，就得深入学习“德国古典哲学”——当时，勤于思考的李泽厚先生的大著《批判哲学的批判：康德哲学述评》正风行学界，要跟上这位“时代的哲学家”去想如何做学问，同样得深入学习“德国古典哲学”。

处于现代思想入口处的康德哲学，其标志是怀疑主义与宗教和形而上学的信仰的失落。他的著作，由于系统地反驳任何宣称知道真理是什么以及真理何在的主张而引人注目。 然而，在摧枯拉朽般破除传统信念的表面背后，康德哲学发展了一种新的和深刻的肯认。它肯定人类知识的界限，承认这些界限带来的创造的可能性。取代迷信与教条，康德拥抱变化和人类的可错性，认识到这些是快乐之源。这样的观点超出了现代主义对秩序和进步的欲求，甚至把康德的思想置于后现代的动荡之中。 在这本简明、诙谐的图画指南中，康德作为一个强硬的理性主义者出现，然而他也是一个信仰情感和感受的浪漫主义者。克里斯托弗·库尔-万特解释了康德颇具挑战性的思想，以及他对当代哲学的影响为何仍然如此深远。

本书为哲学思想提供了一个通俗易懂的历史梳理，并附有大量具有极高价值的一手文本。本文是一本全面的、以历史为线索编排的哲学入门书籍，传达出了本学科的丰富性，并为学生提供了西方哲学发展的专业知识。它以生动、平易近人的风格涵盖了西方文明中zuiju影响力的哲学家的主要贡献。 新版在保留了使原书风靡数版的思想性和写作理念的同时，在编年和文体上进行了与时俱进的修订，并在第20章zui后补充了“政治哲学”一节，用克制的篇幅展示了罗尔斯和诺齐克的思想精要。本书附有重要词汇、延伸阅读等部分，便于读者使用。

《小逻辑》因限于纲要的性质，不仅未能依照理念的内容予以详尽发挥，而且又特别紧缩了关于理念的系统推演的发挥。而系统的推演必定包含有我们在别的科学里所了解的证明，而且这种证明是一个够得上称为科学的哲学所必不可缺少的。《哲学全书纲要》这个书名意在一方面表示全体系的轮廓，一方面表示关于个别节目的发挥，尚须留待口头讲述。

本书是《克里希那穆提集》系列的第九本，收录了克氏1955—1956年在世界各地所做的演讲和讨论。他以素有的循序渐进的启发方式，探讨了社会和个体面临的愚昧、痛苦、冲突等问题产生的根源，揭开横在圆满生活面前的障碍，引导读者突破自我和社会的局限，唤醒心灵的智慧，实现由个体而至集体的幸福。

人的感性存在（实践）是马克思哲学本体论和认识论的基石。人类在进化的道路上通过实践走向自身，自然则因实践而成为人的本质力量的外化和对象化。哲学要在现实中实现自身，就不能不通过实践而进入人的感性世界。马克思既扬弃了黑格尔哲学中的抽象本体，又剔除了费尔巴哈实践概念中的自然主义传统及生理学、心理学的残余，**次赋予实践以唯物辩证的维度和感性现实的内涵。马克思有句经典的名言：“全部的世界史不外乎人通过人的劳动的诞生。”因而可以说，厘清实践的真意是进入马克思哲学的一个**的契入点。本书从人学解、现象学解、感性学解和方法论等不同视角全面阐释马克思哲学有关人的感性存在（实践）的精义，邓晓芒先生力避空疏与教条的老套，而是通过现象学把握感性，通过感性把握实践，通过实践把握历史唯物论，通过历史唯物论把握辩证逻辑，又通过辩证逻辑再回到人的感性的、自由自觉的生命活动。因而，以胡塞尔的现象学和海德格尔的存在哲学来开显马克思哲学的实践理论的现代性，是本书的又一特色。

书稿以马克思审美解放为指引，立足中国文学现实和文化状况，从审美解放的含义入手，深入剖析审美解放的生成、实现和困境；以点带面，举例论述审美解放在政治语境、经济语境、文化语境中的表现；将文学理论基本问题与社会现实、学术前沿相结合，使审美解放研究趋于深入。 书稿分为三编十七章，导论是作为方法的审美解放，上编是审美解放的政治维度，由**至六章组成，包括审美解放的多维生成、审美解放的哲学基础是人的解放、政治语境中的审美解放、审美解放与文学理论的政治维度、审美解放与文艺学的知识生产、审美解放与文学研究的解放逻辑。中编是审美解放的经济维度，由第七至十二章组成，包括审美解放与文学体制的重建、审美解放与“传媒—文学”的张力、审美解放与“公共领域”的想象、审美解放与“日常生活”的凸显、审美解放与“私人生活”的症候、困境中的审美解放。下编是审美解放的文化维度，由第十三至十七章组成，包括审美解放与文化研究的理论旅行、审美解放与文化研究的转型、审美解放与文化发展探索、审美解放与影视叙事策略、审美解放的困境。结语是未完成的审美解放。

在《虚无主义：哲学反思》中，罗森教授通过对比基础本体论和日常语言哲学，为古典哲学进行了辩护，反对海德格尔对柏拉图的指控使虚无主义在西方得以生根发芽。可以看到，本书秉承了施特劳斯的观点，在哲学思想的网格中绘制出虚无主义的历史脉络，不断回溯到柏拉图和亚里士多德的古典理性主义，这无疑也彰显了罗森教授持之以恒的研究重心，即考察哲学传统的根源，同时亦反思现代思想所面临的危机。

阿尔都塞在五月风暴后撰写的重要手稿，其最有影响力的论文《意识形态和意识形态国家机器》即由从中抽取的片段合成。本书在作者去世后出版，被认为是其最具体系性的文本，也是当代西方马克思主义政治哲学的代表作之一。本书探讨了马克思主义历史科学关于社会形态理论和国家理论的一系列经典主题，最核心的是探讨了资本主义社会形态中的生产关系的再生产如何得到保障的问题，阿尔都塞在此基础上对马克思主义意识形态理论做出的论述，已被公认为当代最重要的理论成就之一。我认为可以说，这个文本已经成了、并将继续是阿尔都塞最重要的文本之一：是要描绘他的思想特征就必须参考的文本之一；是使用了烙有他自己名字的“印记”因而可被直接辨认出来的那些概念的文本之一；最后，它铭刻进了马克思主义、结构主义和后结构主义的后继传统中，成为当代哲学仍在继续研究的文本之一。——巴利巴尔这部书稿首先是一份战斗性的教学文本，是阿尔都塞思想最理想的入门书，但它同时也一步步向我们展示了阿尔都塞独创性概念的加工过程。因此，它要求一种多层次的阅读：既把它作为包含着一个时代见证的政治文本来阅读，又作为以阿尔都塞式范畴来表达的对资本主义的分析来阅读，还把它作为关于“意识形态国家机器”和意识形态的“唤问”功能的（新）理论来阅读。——比岱自从阿尔都塞的意识形态理论最初提出以来，错综复杂的争论围绕着它一直在激烈地进行着，从而暴露了这一理论的复杂性，也暴露了它内在的各种难题。但是，对于个人和集体的不可通约性这个直到最近的哲学还在提出的二难困境，这个理论仍然为我们提供了最有激发力的“解决办法”之一。就算这是路易·阿尔都塞在其不断变化而且涉猎广泛的全部著作中所做出的唯一的概念创新，他的名字也会牢固地树立在现代哲学史上。——詹姆逊。