本书是劳埃德在亚里士多德哲学研究上的一部代表作品，至今仍旧是这一领域的研究的一部经典。在这部著作中，劳埃德对亚里士多德的整个思想体系进行了一番富有规划的深入研究，相较于罗斯所写的介绍亚里士多德思想体系的著作《亚里士多德》要更具备思想的整体性和体系性。全书分为两个部分。第一部分是对亚里士多德整个思想形成过程的探索，具有思想传记的特点，但是却将重点放在了对于亚里士多德的整个思想的构建富有重要的意义的几个关键性的背景因素上，例如，亚里士多德对柏拉图的批评，亚里士多德的自然哲学的背景，以及亚里士多德思想的体系性特征，有利于读者从总体上首先把握亚里士多德的思想的基本概貌。第二部分展示了亚里士多德思想在多个重要领域的基本思想，这主要包括逻辑学、形而上学、物理学、心理学、伦理学、政治学、文学批评等领域，可谓是较为全面地呈现了亚里士多德的整个思想体系。最后一章结论部分考察了亚里士多德哲学的整体性和体系性，并且简明地梳理了他的思想对整个欧洲思想的影响。这本著作是对亚里士多德的思想的一部简洁、扼要的论述，对于亚里士多德研究的专业读者是一部基础性的研究著作。该书出版于1968年，但至今仍旧不断再版。

早期德里达关切的哲学问题是本原问题。他对传统形而上学的本原观或本原形而上学的解构是引领其思想发展的一根主线、一个“纲”。纲举而目张，只要把握这条主线、这个纲，我们就会发现，号称晦涩的德里达，其实并不难懂，至少我们可以知道他讨论和针对的是什么问题。比如，他的那些幽灵般飘忽不定的术语：延异、踪迹、替补等等，就都是针对本原问题而发，或者说是为了解构传统形而上学的本原观而提出：延异是对本原的延异，或本原的自身延异；踪迹是本原消逝后留下的踪迹；替补是对本原的替代-补充，等等。同时，从这个角度入手，通过揭示本原与在场之间的同谋性，我们也将会更真切、更深入地理解德里达为什么会反对在场形而上学和语音中心论：因为在场形而上学和语音中心论正是传统本原形而上学的两种主要的表现模式。但德里达对传统形而上学本原观的解构却并不必然走向取消本原的相对主义和虚无主义。相反，他对永恒在场、自身同一的传统本原的解构，乃是为了给绝对未来的到来打开空间、留下可能。德里达解构思想的主线是对传统形而上学本原观的解构。

作为艾伦·麦克法兰“现代世界的诞生”系列作品之一，《孟德斯鸠与现代世界的诞生》主要分析论述了孟德斯鸠这位思想大师毕生致力于探索一个“世界谜题”，即现代世界是如何诞生和发展的。该书中，作者以孟德斯鸠对人类文明的起源、性质和未来的广泛问题所作的贡献进行了评述，认为他关于社会组织形式的杰出论断都很精辟。而且很明显地，孟德斯鸠所解决的问题和他的许多见解与当今社会的发展依然息息相关。孟德斯鸠是18世纪法国的思想启蒙家，西方现代国家学说和法学理论的奠基人，其以《论法的精神》《罗马兴衰史》和《波斯人信札》为代表的著述影响广泛而深远，他对政体及其原则的思考，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础。作为英国历史学家、人类学家，该书作者关注现代世界起源及特性之比较研究。在该书中，对孟德斯鸠有关政体的论述进行了较为彻底全面的梳理，对其著述及各种传记评述资料进行了重新组织和编排，以生动的语言还原了孟德斯鸠的思想体系，结构严密、论证有力，可读性强。作为一部由大量有效资料支撑起的学术著作，该书涉及历史学、政治学、哲学等知识，集描述、论述、摘引于一体，兼备文学性和学术性。译文遵循“信达雅”原则，忠实于原文、表达平实，并在书中对涉及的人物、观点以及其中所述事件背景添加了译注，便于不同背景的读者能更好地阅读理解。《孟德斯鸠与现代世界的诞生》是“现代世界的诞生”系列作品之一，全书文字晓畅清晰，旁征博引，即为读者了解孟德斯鸠的思想理论提供帮助，也可供读者思考历史与社会问题提供新的维度。

所有的学科都是从人类最初的好奇开始的，哲学思考的种子也诞生于每个普通人的好奇。我们从常识中逐渐推理出了各学科的精密体系，也建造出了人类的哲学大厦。作者向我们展示了这座由科学哲学、分析哲学、数学哲学、语言哲学、形而上学、逻辑学等学科铺展出来的设计蓝图。跟随作者的思考，我们会推翻自己对科学与哲学关系的刻板印象，会认识到哲学是用什么工具让人们从业余走向专业，从兴趣走向对永恒与无尽的思考。 宇宙如此广阔，哲学与科学始终并肩而行，共同向着人类晦暗的未知与已知的混沌空间前进。那么，你是否有勇气、有野心、有好奇心进入人类最初与最终的事业？你，是否为未知而战栗？

内容简介： \n啊！美德如此崇高，连窃贼们在自己洞穴的深处也敬重着她。 \n——德尼·狄德罗，《百科全书》，“自然权利”词条 \n《荷马史诗》中，宙斯之子赫耳墨斯在出生的那一天就偷走了阿波罗的神牛。赫耳墨斯说：“我将驾驭一门精湛的艺术……我将成为盗窃之王。”从荷马诗篇中走出的神祇创造了窃贼的第一副面孔。 \n窃贼为何盗窃，他偷走了什么？又在反抗什么？为何我们一边赞赏与众不同的大盗，一边唾弃偷东西的小贼？躲藏在树林间伺机而动的罗宾汉，将财物分给街头乞丐的卡尔图斯，以及在偷盗中寻找自由的“圣人”让·热内——“圣人对抗世界，亦抛弃世界，违背这个世界的规则，因而圣人应该是窃贼的榜样”，还有普里莫·莱维笔下在奥斯维辛集中营里互相盗窃的关押犯，本书首先分析了人类历史上的窃贼形象：小偷、侠匪、盗匠与莽贼，这些人是不道德者还是艺术家，是英雄还是庶民？对“窃贼”对比鲜明的形象描述使我们终逐渐逃避了“盗窃”本身这一问题，换言之，我们几乎不会提问：什么是盗窃？ \n本书随后将从塞利纳的《茫茫黑夜漫游》谈起，探寻盗窃行为究竟是针对剥削者的夺回、还是社会隐形的重新分配，亦或是一种纯粹的背叛和越轨。沿着圣奥古斯丁、卢梭、福柯、蒲鲁东与马克思的思想轨迹，问题终将引向人类与财产权的关系。 \n当我们谈论共产主义、自由主义或是无政府主义，甚至认为“穷人对富人的存在有罪”、“所有权就是盗窃”时，其实不过是在谈论人类的财产关系——《悲惨世界》中，冉阿让为了不让亲人饿死，从面包店偷了一条面包，随后被判处五年苦役，他的人生就这样被彻底改变了。冉阿让的命运应当让我们对这个问题进行严肃的思考。 \n《盗窃》是读库“哲学系”译丛中的一种。“哲学系”是一套由读库引自法国的哲学通识读物，每册围绕特定哲学主题展开，旨在打破学术艰涩壁垒，引入哲学思考方法，触及现代文化的方方面面，使无蔽自身、追求新知与热爱智慧的青年成为可能。 \n本书一改哲学文本艰涩难读的印象，旁征博引、枝蔓清晰，涉及的哲学思想从古希腊、古罗马至中世纪、再及启蒙运动、二十一世纪早期的哲学思潮，其哲学视野广阔，观点采撷得当，论述详实精彩，理念簇新，属各方俱佳的哲学启蒙读物。 \n

《海德格尔技术与存在思想研究》将超出通常对海德格尔的技术思想的“前期”和“后期”的划分，采取了一个符合海德格尔运思方式的研究视角：对技术的本质的“追问”和从本质领域而来的“倾听”。海德格尔的技术思想十分丰富，该书也只是涉及其中的一部分。要完整地理解海德格尔的“技术思想”，仍需先理解他的“存在思想”。因而，该书的任务，设定为关于海德格尔的“技术与存在”哲学思想的探讨。通过从本质领域而来的“倾听”，阐释“本有”（大道）如何作为开辟道路“把作为技术（解蔽）的技术（本质）带向技术（制作）”，解说“技术如何成为技术”，描述技术的历史。

1.花园作为美的象征，是很多人内心的美好之地。国内尚无从哲学、历史、数学、建筑学、社会学、艺术等多学科角度讲述花园文化的通识作品，本书能让读者全方位了解花园文化； 2.作者是哲学博士，人类学学士，学术背景深厚，同时拥有诗人、园丁等多重身份，整部作品旁征博引，论述精妙有趣； 3.全书体系严谨完整，除24节正文内容，还有关于花园文化的术语解释、名人介绍内容，以及正文部分的注解。既有学术意义和思辨精神，又富于人文情怀； 4.西班牙图书4.5星好评。 5.装帧设计精美蕴藉，纸张柔和。 在哲学领域，针对花园的研究少之又少，但实际上，蕞早的哲学流派就诞生自花园。从巴比伦的空中花园到现代城市“绿色游击队”的生态园，充满智慧的花园一直是人类社会的生动投射。 本书是一部优秀的编年体、主题式花园哲学史，跨越了学科界限，梳理了花园文化与哲学、数学、建筑学、社会学、艺术等多学科之间的微妙关系和交互影响。全书体系严谨完整，24节正文篇目既是编年式，也是主题式的，每一章都自成一派，但又关联紧密。除此之外，还有关于花园文化的术语解释、名人介绍，以及对正文部分的详细、精妙的注解。 这是一次有哲学家、思想家、建筑师和历史作家相伴的花园之旅，让人们用更全面、更客观的视角，探索美好生活的真正含义。

作者结合政治、经济、历史、地理等背景因素，深入浅出介绍了西方2500年哲学史，分析其起源、发展与意义，并将东西方哲学史上关键节点人物进行比较，使读者既学习了西方哲学，同时对中国传统哲学有所了解。

《透明与障碍》为日内瓦学派代表人物让·斯塔罗宾斯基的博士论文和成名作，1957年一经出版旋即成为卢梭研究、观念史研究、文艺批评和理论等领域的经典之作，深刻影响了包括德里达、福柯等人在内的众多杰出的卢梭读者。 斯塔罗宾斯基细读卢梭，从中倾听卢梭至今依旧跳动的思想脉搏，写下了关于他思想的一份全新诊断书：透明与障碍。他尝试把卢梭的个体精气与几个世纪的政治想象和对峙加以重塑。 斯塔罗宾斯基始终将卢梭的个人命运与其思想脉络紧扣在一起，以其独到而精深的阐发，将卢梭的哲思与疯狂、政治与想象统一起来，字里行间散发出一股浓郁的诗人气质，其对卢梭极具创造性的解读和批评，堪称经典。

思考哲学的开端，也是思考西方科学、西方思想乃至整个西方文化的开端，此乃伽达默尔长期致力研究的对象。早在1967年，临退休的伽达默尔最后在海德堡课堂上所发表的演讲，便以哲学的开端为主题。1988年，88岁高龄的伽达默尔受邀前往意大利，在那不勒斯的“哲学研究所”，再次就前苏格拉底哲学和西方思想的开端问题，用意大利语发表了一系列脱稿演讲，这便是《哲学的开端》一书的来源。本书值得注意的关键是，伽达默尔论述哲学的开端，既非从泰勒斯也非从荷马开始，更非从公元前2世纪的的希腊语言开始；相反，他是从柏拉图和亚里士多德开始的。伽达默尔认为，这是哲学地解释前苏格拉底的方式，其他任何方式都是没有哲学的历史主义。