自1986年以来，孙小礼、龚育之、何作庥等前辈学者在北京大学科学与社会研究中心培育了一个融科学技术史、科学技术哲学、科学社会学研究于一体，以促进中国思想解放和社会改良为目标的研究传统。《探索由真鉴善的科学之路》收录了科学技术史与科学技术哲学界20多位一线学者近十年来的代表性文章，作者均曾在北京大学科学与社会研究中心攻读博士学位或工作。编辑出版这部文集，是为了铭记传统、面向未来。

1922年，巴黎创办了多家俄语高等教育机构，使巴黎的高等教育机构在已有基础上又有很大幅度的增加。舍斯托夫受邀在其中的巴黎大学俄语系（又称斯拉夫学院）、人民大学和法俄学院，以俄语系教授身份讲授哲学选修课。舍斯托夫在此授课将近二十年（19181937），期间，除俄国哲学外，欧洲哲学史也是其讲授的重要内容，如19181919年冬季学期，舍斯托夫就曾在上述教育机构讲授希腊哲学史。舍斯托夫档案里保存着与欧洲哲学史有关的所有八次课程的讲稿，题名为《哲学基本问题的历史阐释——从柏拉图到笛卡尔》和《希腊哲学史》。这些课大都借用索邦大学的教室进行，故习惯称之为“索邦讲义”。《舍斯托夫文集（第13卷）：希腊哲学史讲演录》即根据舍斯托夫档案整理的与希腊哲学史有关的讲义（手稿打印稿95号和96号）。

苏格兰启蒙哲学是近现代西方哲学史的重要环节。其中，哈奇森奠定了苏格兰启蒙哲学的基调，即把人性确立为哲学研究的主题。休谟是苏格兰启蒙哲学中的关键人物，他在认识论、伦理学、美学和宗教学等领域提出一系列激进观点，使苏格兰启蒙哲学达到从没有的高度。里德是另一位重要苏格兰启蒙哲学家，其贡献在于提出常识原则来反对休谟的怀疑主义。围绕里德形成了苏格兰常识学派。晚期常识哲学逐渐式微，哲学重心开始从苏格兰转移到德国。

本书是德国著名哲学家阿多尔诺写于1962-1964年的一本研究海德格尔思想的著作，作者首先设定了黑话的内容，进而结合海德格尔的《存在与时间》《从思的经验而来》《林中路》等著作，解读其思想中的否定性、本土性以及人的概念等诸多方面。进而，作者也回顾了欧洲哲学的传统，解读了德国社会心态中的一些特点，进而批判了德国思想界、学术界的一些弊病，引起了广泛的讨论。本书也是阿多尔诺的学术代表作之一，一经发表就被译成多种文字，具有很高的学术价值。

《法兰西思想评论》属于“中文社会科学引文索引”（CSSCI）来源集刊。本书主要分为四个专栏。专栏一为法国现象学研究，包括对于列维纳斯、梅洛—庞蒂展开研究的两篇论文，以及从现象学视角出发，对心物二元论和记忆问题展开的分析。专栏二包括三篇论文，分别是对布尔迪厄、拉康、德里达三位后现代主义哲学家的研究。专栏三包括三篇论文，从不同的角度，从福柯、朱利安、德勒兹三位哲学家的思想出发，来展开与中国哲学的对话。专栏四包括三篇论文，收录了已故法国哲学家达缅（Robert Damien）的四篇论文的法文原文（未刊稿）及中译文。

朱熹是我国南宋时期著名的理学家、思想家、哲学家、教育家和诗人，“闽学派”的代表人物，与二程合称“程朱学派”，儒学集大成者，世尊称为朱子。其理学思想对我国元、明、清三朝影响很大，成为当时的官方哲学，并传播海外，对东南亚“儒学圈”各国影响尤深。对朱子学的研究，一直是我国自20世纪80年代以来学术研究的重点领域或重大课题，对朱子学展开深入研讨，挖掘朱子思想的现代价值，无疑有着重要的学术价值和现实意义。《朱熹思想及其当代价值》一书是2018年11月3 -4日在四川成都召开的“朱熹思想的当代价值”国际学术研讨会的论文选编。时值朱熹诞辰888周年、张栻诞辰885周年之际，“‘朱熹思想的当代价值’国际学术研讨会”在四川师范大学召开。此次会议由四川师范大学、中华朱子研究会、中国人民大学孔子研究院、张浚张栻思想研究会、中国朱子学会、张栻思想与蜀学研究中心联合主办。来自美国、德国、韩国、马来西亚、中国内地和台湾地区的90余位业内专业人士学者出席了会议。与会海内外业内专业人士学者对朱熹思想的当代价值、朱熹的学术思想及其特点、朱熹张栻二人的关系及对理学发展的影响等问题展开了深入探讨和交流。

本书是作家、学者张远山思想文化精选集。上卷主题为哲学，探讨精英与大众。尼采的哲学，苏格拉底的审判，犹太宗教训谕，希腊伊索寓言，小孩子“捉迷藏”的身体游戏，哲学家“逻辑怪圈”的思维游戏，普通人“打扑克”的大众游戏，艺术家“风花雪月”的精英游戏，都在“重估一切价值”的视野下显出新意。下卷主题为历史，探索古典与现代。以二十世纪四位现代思想者、践行者——鲁迅、顾准、钱锺书、资耀华——为个案，思考一个人和他身处的时代、社会的复杂关系。上溯古典中国，回到轴心时代，抵达“中华复兴的目标和进路”。

人是否有理性？人是否可以用理性认识世界？ 德国哲学家们在回答这两个问题的过程中，搭建了各自的哲学思想体系。 康德说：人就是目的本身，任何时候都不能被当作工具。 黑格尔说：凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。 叔本华说：这个世界的本质是不合理且盲目的意志。 尼采说：上帝已死。 海德格尔说：世界并不是世上诸多可见的存在者的总和，人也并不是世界的一个组成部分；世界与人之间并不是客体与主体的二元对立关系。 翻开本书，3小时入门德国哲学。

希望借助“多语种讲中国”之中国文化系列教材的学习，学生们可以成为具有中国深度、全球广度和人文高度的跨文化交流带领者。中国深度，即只有对中国文化本身有深刻的理解，才能与世界文明进行深入对话，促进世界文明交流互鉴。全球广度，即我们要以专业眼光深度地体悟全球文明，感知全球格局，明辨发展方向。人文高度，即我们要用平等、包容、欣赏的眼光看待不同文明，把对家的坚守变为对世界的坚守，把对亲人的笃定变为对人类的笃定。

本书全面地架构了康德实践哲学的义理系统，论证了康德实践哲学应包括两部分：1.道德形而上学，即道德哲学的纯粹部分，由法权的形而上学学说和德性的形而上学学说构成；2.道德人类学，即道德哲学的不纯粹部分，由实用人类学、教育学、政治哲学中关于日常经验生活的部分以及历史哲学构成。这两部分是相互贯通的，贯通了形上与形下，本体界与现象界。前者是贞定纯粹的道德价值的先天来源，发展出了道德法则、善良意志、义务、人格理念、三大道德命令式、德性等关键概念；后者则在纯粹道德价值理念的引导下，从世界公民的角度，考察人类能够成为什么和应该成为什么，即人类的自然禀赋如感性能力、记忆力、想象力、机智等低等力量和知性、判断力、理性等高等力量，通过教育，和人类在无尽的历史长河中的经验舞台上通过竞争机制，在普遍的法治状态的保障下，逐渐发展到能与理性的道德思维方式相协调的状态，并向总体的道德化迈进。从纯粹的道德形而上学必须得到应用来说，康德的不纯粹的伦理学可以说更加重要。