比利时画家马格利特（René Magritte）著名的烟斗系列，在绘有一只烟斗的画中写着“这不是一只烟斗”的句子，展现了图形和语言之间的复杂关系，在哲学和绘画领域引发了诸多兴趣和讨论。福柯在《这不是一只烟斗》中从图形诗的角度入手，对马格利特这组烟斗画进行解读，在显示出他强大的哲学思辨力的同时，也展现了他敏锐的观察力和感受力，以及幽默有趣的一面。这是本书第一次以简体中文单行本在国内出版，同时收入马格利特致福柯的两封信，以及国内学者关于福柯和马格利特的两篇研究文章。

大部分尼采的读者所熟悉的是作为哲人的尼采形象，而不了解作为古典语文学家的尼采。事实上，古典语文学家是尼采终其一生唯一的“正式”职业，而他的处女作《悲剧的诞生》则是尼采以古典语文学家的身份出版的唯一著作。然而，这部著作甫一问世，便被德国古典语文学界宣判为“叛教之作”，而喜爱尼采哲学思想的读者们又常常将这部早期作品与他后来的哲学著述分割开来看待。尼采在《悲剧的诞生》中，批评19世纪德国古典语文学的过度实证史学化倾向，并大胆地提出“古典语文学的研究必须与哲学思考相联系”的“新的语文学”构想。《悲剧的诞生》本身正是尼采这一将语文学和哲学联系起来的写作方式的第一次尝试，对古希腊悲剧史的讨论与对德意志现代文化的批评联成一体，尼采后期的哲学思想在这里初见端倪。《早期尼采与古典学》以古典语文学家尼采所倡导的“细读经典”的方式，逐节绎读《悲剧的诞生》全书25节，希望借此带领读者走近尼采哲学思想的开端——尼采对古代世界的理解。

里尔克的三个创作阶段大概可以用几个地方来命名：俄罗斯（早期），巴黎（中期），杜伊诺-穆佐（晚期）。《穆佐书简——里尔克晚期书信集》是里尔克在穆佐留下的一笔珍贵遗产。《穆佐书简——里尔克晚期书信集》收集了129封书信，时间从发现穆佐的1921年直到诗人逝世前不久的1926年底。在书信中，里尔克常常谈论自己的作品，创作的背景和动机，种种经验、思考和感悟，涉及苦难、爱和死亡这三大主题。里尔克说一个诗人手上必须有两支笔，一支写诗，一支写信，二者不能混用。写信的笔记录事实，主要为朋友讲述自己的生存境况，它是非抒情的。这也正是《书简》的语言特点，质朴无华，平实却不平淡。有人说，要是把里尔克的文字比作一件华丽的衣袍，那么书信就是衬里，这衬里实在精致，叫人有时忍不住翻过来穿。

《培根论说文集》收录培根的58篇完整随笔，包括《论读书》《论真理》《论美》等名篇，内容广博，言简意赅，包含许多洞察秋毫的经验之谈和名言警句，极富哲理性和启发性。

《哲学与权力的谈判》为作者吉尔·德勒兹的访谈录，主要运用法国现代的哲学理论阐述从《反俄狄浦斯》到《一千个平台》以及电影，米歇尔·福柯等方面的话题。作者认为，哲学并不是一种权力，所以不能与电影、法律，舆论和科学等权力形式作战，但哲学可以凭借自身的逻辑与这些权力谈判，因为这些权力并不仅仅满足干停留在外部世界，还渗人到我们每个人的内心。我们每个人都在通过哲学不断地同自我进行谈判从而构建自身。

本书是鲍桑葵的代表作，是其形而上学思想的系统体现。1911年和1912年，鲍桑葵先后在爱丁堡大学做了两个系列的吉福德讲座（GiffordLectures），题目分别为“个体性原则与价值”和“个体的价值与命运”，本书即是在后一讲稿的基础上润色、扩充而出版的。作者旨在把第一次讲座所阐发的原则应用于有限存在者，实际应用于人的灵魂（souls）。它讨论的是：所谓的“个体”（individual）或人的灵魂如何凭借并通过成为宇宙这个唯一实在而究极的个体的一员，成就自己的命运，实现自身的价值。

《智者》是柏拉图晚期的作品，以语文学研究与哲学义理分析密切结合的方式，从古希腊文本着手对柏拉图晚期重要对话体哲学著作进行细致研究，充分揭示了《智者》的深层哲学主题并厘清了其论证结构。本书所依据的古希腊文版是“牛津古典本”中伯奈特的校勘本，此外还参考了“洛布古典丛书”中傅勒的校勘本，以及坎贝尔的校勘注释本。

暂缺简介...

目前，国内对俄罗斯宗教哲学领域的研究，无论是学术梯队，还是研究现状，与俄罗斯宗教哲学的学术地位都是不相符的。这两次学术会议的召开，为我们进一步反思与提高，奠定了相应的基础。在陈树林主编的《俄罗斯哲学评论（第1辑）》中，学者们就多个主题进行了广泛的交流与探讨，主要包括俄罗斯宗教哲学、俄罗斯东正教、俄罗斯文学、俄罗斯当代哲学等。

《绝望与抗争——舍斯托夫悲剧哲学研究》由甘远璠著，本书主要是在 西方传统思想和俄罗斯传统文化的背景下，通过直面悲剧、 以头撞墙、心灵体验、深渊与主、圣经 哲学等五对范畴，对俄罗斯著名宗教哲学家舍斯托夫的悲剧哲学进行了系统梳 理和分析评价。此外，《绝望与抗争——舍斯托夫悲剧哲学研究》还以悲剧 哲学为逻辑主线，整合了舍斯托夫丰富的 哲学思想。