德国小说家托马斯？ 曼认为梅列日科夫斯基是继尼采之后最伟大的文学批评家和无所不在的心理学家。梅列日科夫斯基几乎是单枪匹马跟左派的教条主义和右派的蒙昧主义作斗争，引进和传播了古代异教、意大利文艺复兴、法国现代诗歌和尼采哲学，也是他揭露了复兴的异教思想的缺陷，引领了与现代世界问题息息相关的新基督教的寻求。《梅列日科夫斯基与白银时代—一种革命思想的发展过程》以俄罗斯著名思想家、作家梅列日科夫斯基的创作和论著为中心，阐释俄罗斯白银时代思想、艺术潮流如何与社会政治互动，并由此形成十月革命的社会思想前提。这部著作不仅展现了对于梅列日科夫斯基生平著作的分析与研究，也揭示了俄国文学和十月革命的特点，对于我们理解白银时代的俄国有很高价值。

自《纯粹理性批判》发表以来，先验唯心论对外部对象的认识论解释受到广泛的质疑，由此引发的对先验哲学的贝克莱式唯心论的理解成为长期困扰康德的问题之一，为此，康德对经验唯心论提出了多种不同的批评，最著名的就是“反驳唯心论”（WiderlegungdesIdealismus，B274—B279）。《西方哲学研究丛书·康德反驳唯心论问题研究：从形式和质料二元论分析的一种尝试》立足于康德对经验唯心论批评的核心文本，分析这些批评的前提和结构，重建康德的论证，指出这些论证的特征和问题，回答了一些重要的批评，以此企图为康德提供辩护。

《汉译辨正》依托西方学界大量的研究资料和翻译成果，旨在详尽比较现有《理想国》汉译本译文的词句、段落、文体等各个非常细节方面与希腊原文本的差异、疏漏和不足，以及汉译本在翻译上的创进与可以发扬的地方。本书是国内第一次在严肃的古典语文学意义上推动《理想国》译本的格义工作，为今后《理想国》的汉译和理解柏拉图思想打下坚实的基础。

马克思的哲学是否包含着“个人”的向度？在马克思一生的思想道路上，对“个人”的关注与考察是否始终贯穿在其中？我们研究马克思的个人概念，具有什么样的理论和现实意义？本书对马克思的个人概念进行了系统梳理和研究，对上述诸多问题进行了解答：第一部分概述马克思哲学的总体方法和总体对象，为论述马克思的个人概念提供总体上的理论背景；第二部分立足于马克思自身的思想史，在梳理其个人概念的发展变化的基础上，阐述这一进程的内在逻辑，并完整地勾勒出马克思个人概念的描述意义；第三部分从规范意义的角度，阐述了马克思向我们所勾勒的一种朝向未来的、个人完满存在的可能性状态；第四部分从理论和现实两个层面，谈谈马克思个人概念的现代处境问题。

本书是《克里希那穆集》系列的第二本，收录了克里希那穆提1934-1935年在世界各地所做的演讲和讨论。他以素有的循序渐进的启发方式，探讨了社会和个体面临的愚昧、痛苦、冲突等问题产生的根源，揭开横在圆满生活面前的障碍，引导读者图片自我和社会的局限，唤醒心灵的智慧，实现由个体而至集体的幸福。

斐奇诺第一次将柏拉图的《斐勒布》从希腊文翻译为拉丁文，还对《斐勒布》进行深入细致的研究和义疏，该义疏即《至善与快乐》。此书在斐奇诺自己的哲学体系发展中至关重要，是其诸柏拉图义疏中除了《帕默尼德》义疏之外最长的一部。本书即从斐奇诺所做的《斐勒布》义疏翻译而来，对我们了解和研究文艺复兴时期的宗教、文化和思想运动大有裨益。义疏本文根据米歇尔·艾伦编译的《斐奇诺：义疏》（Marsilio Ficino： The Philebus Commentary）译出，同时附录《斐勒布》最新权威英译本译者弗雷德（Dorothea Frede）的两篇研究论文：《快乐主义者的皈依：苏格拉底在中的作用》和《崩溃与恢复：柏拉图中的快乐与痛苦》。

本书是世界知名古典哲学家多罗西娅·弗雷德教授应“中国人民大学古希腊哲学名师讲座系列”之邀首次访问中国所作讲座的讲稿，共七篇。前五篇以柏拉图的《蒂迈欧》为中心，探讨柏拉图哲学中宇宙论、《蒂迈欧》对《理想国》教育计划的修正、创世神话、世界-灵魂的理性结构、作为政治秩序模型的宇宙秩序等问题；另两篇文字分别讨论了亚里士多德哲学中如何处理自由意志的问题，以及海德格尔如何看待艺术作品与技术作品。讲稿展示了弗雷德教授对古典哲学与海德格尔思想的精熟把握，深入浅出地带领读者进入两个截然不同的哲学世界。

在政治术语和学者的论著里，自由主义是世界历史中一种积极的力量；自由的社会可能曾容忍了一些罪恶，但那只是实现普遍自由过程中的偶然产物。洛苏尔多反对此种说法，他揭示了自由主义的内在矛盾：它是一种无力践履自身理想的意识形态。本书中，他以批判柏克、洛克、孟德斯鸠、富兰克林、杰斐逊等自由主义先驱开篇，指出自由主义作为一种哲学立场和意识形态，自始就与奴隶制、殖民主义、种族灭绝、种族主义和势利眼之类最反自由的政治行为密切相关。

特蕾莎修女的一生都在追寻着这样一个真理：“我们都不是最伟大的人，但我们可以用伟大的爱来做生活中每一件最平凡的事。”她把一切献给了穷人、病人、孤儿、孤独者、无家可归者和垂死临终者；她不曾搞过叫天地变色的社会革命，她不是个翻天覆地的伟人。但她所做的，是每一个有手有脚的平凡人都有能力做到的事——照顾垂死的病人，为他们洗脚、抹身，当他们被不幸的命运践踏如泥的时候，还给他们一个做人的尊严，如此而已。《特雷莎修女的12句幸福箴言》中，我们可以看到，特蕾莎修女以博爱的精神，默默地关注着贫穷的人，使他们感受到尊重、关怀和爱。特蕾莎修女，没有高深的哲理，只用诚恳、服务而有行动的爱，来医治人类最严重的病源：自私、贪婪、享受、冷漠、残暴、剥削等恶行；也为通往社会正义和世界和平，开辟了一条新的道路。

《青年黑格尔派宗教批判的逻辑演进》以“宗教批判”为逻辑主线，是因为它代表了青年黑格尔派取得的最高学术成就，并且在西方神学界产生重大的理论影响；“宗教批判”也是青年黑格尔派成员们共同关注和探讨的核心和主题，“宗教批判”在某种程度上就是青年黑格尔派的代名词。而现有的研究成果中并没有集中探讨青年黑格尔派宗教批判思想的内在逻辑联系，这也成为了本课题创作的主要动机和目的。青年黑格尔派从黑格尔的思辨哲学体系出发，分别经施特劳斯和鲍威尔完成了宗教批判原则客观化和主观化演进过程，然后通过揭示福音书历史起源的方式，实现了思辨理性对于基督教历史的批判。最后费尔巴哈通过将黑格尔的“绝对精神”还原为人的本质、将宗教的秘密还原为人自身的秘密之后，实现了“人本学”对于黑格尔以来的神学批判方式的超越。于是，在青年黑格尔派宗教批判的整体过程中，我们能够清晰地看到宗教批判原则、福音书批判以及基督教历史批判全部演进过程。通过本课题的研究，揭示出来的青年黑格尔派思想的逻辑走向是从对宗教批判到对社会现实的批判，而马克思的历史唯物主义正是青年黑格尔派理论逻辑发展的必然结果。这便为青年黑格尔派在马克思主义思想发展史上的“中介”作用提供一个新的理论定位。