尼采，他是一个疯子吗？一百多年前是的。在那个循规蹈矩、固步自封的世界里，尼采当然被看成是一个疯子。一百年后的今天呢？尼采突然之间被现在的年轻人奉为神一样的偶像，他的每一句话都成了当代青年人借以消除困惑、安神定气的心灵咒语。今天，整个世界都“疯了”。蓦然回首，隔着悠远时空，突然发现他当年的那些疯言疯语，竟与我们的时代如此吻合，如此犀利、深刻、力透纸背。尼采曾说“我的理论是为一百年后我的读者准备的”，这不是狂话，事实已印证了他的洞察。在第一本《尼采的心灵咒语》里，已经启发了我们“如何想”，是帮助我们面对人生挫折时如何坚定世界观的思维选择。而在《尼采的心灵咒语2》里，尼采的话将更进一步地启发读者“如何做”，是面对命运变数该怎样从容应对的行动策略，帮助读者践行一种高效的方法论。

《经典与解释丛书：卢梭的政治哲学》首先扼要概述卢梭的主要政治著作的基本论点（第一部分），然后再尝试作出自己的评议（第二部分）。作者力图先如实复述卢梭诸政治著作的基本观点。我们知道，即便要实现这一目的，也十分不易。毕竟，卢梭的政治著作非常讲究写作艺术。目前，关于卢梭的英语研究文献可谓汗牛充栋，卢梭政治著作的笺注体英译也有了突出进展，在此基础上出现了一批细致绎读卢梭诸政治要著的英语专著。尽管如此，本书仍然不失为了解卢梭政治哲学的入门性读本。

出于对当下美学与艺术困境及其后现代转型的关注，《尼采的政治哲学与美学》以后现代理论对尼采思想的广泛征引为考察的起点，对这种专执于其美学效果，而忽略和误用其政治哲学性的现象进行反思，强调尼采美学的政治哲学意蕴并沿着他的思想理路进行溯源探究，发掘尼采整体思想中美学与政治哲学相辅相成的统一性并指出其非凡的现实意义。后现代理论推崇尼采以“非理性”精神颠覆统治性权力话语的能力，提倡差异、多元化、主体消解、主体间性，形成了以解构为特色的后现代美学。但在这种美学崇拜的同时，对尼采的政治哲学真相依然表现出讳莫如深、欲言又止的态度。如此的割裂不但必然降低对尼采思想整全性认识的深刻程度，而且涉嫌自用的褒扬也完全可能变为某种程度的曲解。就尼采哲学本身来说，他著名的美学形象酒神狄奥尼索斯与日神阿波罗，超人与查拉图斯特拉都具有强烈的政治哲学意味，尼采赋予他们戏剧艺术之神和诗人兼教育者身份的同时，也将政治理想和对现代性社会的深度批判寄寓其中，二者合而为一，无分彼此。借助这一启示，我们通观尼采哲学，就能发现统御性的三个关键词“虚无”、“强力意志”与“永恒复至”正是将美学与政治哲学结合在一起的核心。没有虚无，强力意志无从显现，永恒复至也无法运作。同样，强力意志与永恒复至是虚无的载体和法则。这样，循着尼采的思想理路，以三个核心概念的形成为出发点，尼采哲学的美学与政治哲学致用性就相得益彰地获得了体现。《尼采的政治哲学与美学》的分章，就是在这一基本框架中对尼采哲学进行层递分析的结果。第一章论述尼采哲学的三个概念之来源。首先，尼采受到希腊前苏格拉底哲学的泽被，其中赫拉克利特的永恒流变、肯定的乐观、游戏的世界观念给予尼采哲学的影响最深，是尼采否定基督教悲观哲学、静止的理性彼岸观念的来源。而巴门尼德和阿那克萨哥拉的精致宇宙观与运动理论则为尼采批判继承，尼采不但识别了理性主义的心灵缘起，而且借此发展了自己的运动观念，从而在物理学意义上创造出强力意志概念。可以说，悲剧时代的希腊哲学提供了尼采思想的理论底蕴，在此基础上，尼采结合了现代物理学的提示，最终形成了自己的虚无、强力意志和永恒复至概念。这些概念的先进性和科学性，并未完全在当时被证明，但尼采之后的科学和认识论的进步，却提供了这样的例证。尼采将他的理论与当时强势话语——科学联系起来，从而取得了与现代性抗衡的资格。通过这种准科学的出发点，尼采批判了理性主义认识论和康德的人性理论，从他著名的视角理论出发，揭示了世界的虚无本相、强力意志的呈展状态以及永恒复至的科学与人生的双重意义。这些概念的创立为他的美学与政治哲学提供了坚实基础。第二章则是尼采思想在人类历史考察中的运用，这就是他著名的谱系学理论。通过对人类生存的虚无源头与强力意志造成的美学现象和共同体政治的揭秘，尼采探寻了美学和政治哲学的来由。人类生存的强力意志要求他们突破并无善恶美丑之分的世界的虚无，形成美学化的世界，将生命现象视为美，将死亡现象视为丑；人类必须生活于其中的共同体则形成了“高尚谎言”的政治哲学原则，对共同体有利的为善，反之为恶。这样，人类的文明建立起来。尼采在考察这种过程的同时，强调其背后的虚无背景，就是为了阻断形而上学、永恒善美的彼岸世界的想象，后者在柏拉图主义和基督教之中形成了西方自欺的历史。尼采的美学和政治哲学考古，目的在于为人类找回本真、激活生命意志，认清柏拉图主义彼岸世界的虚伪，进而抵御现代性的道德谎言和美学庸俗。

《西方哲学原著选辑：俄国哲学》选取了11至21世纪俄国哲学史上的32位重要思想家和哲学家，从他们的著作中选出了有代表性或有特色的篇章或片段译成汉语，并在译文前面对每一位俄国哲学家的生平和主要观点做了简要说明。《西方哲学原著选辑：俄国哲学》按历史年代顺序把俄国哲学发展分为四个阶段：（一）10-16世纪的历史哲学与民族意识；（二）18-19世纪上半期的启蒙主义和斯拉夫主义；（三）19世纪中期-20世纪初的主要哲学思想；（四）19世纪末-20世纪上半期诸多哲学流派。《西方哲学原著选辑：俄国哲学》不仅是一部俄国哲学史的翻译著作集，而且具有一定的研究和导读性质。编者不仅对所选每一位俄国哲学家有介绍，而且对俄国哲学史的每个阶段和各阶段主要哲学派别的思想特点都做了简要概括和论述。

《尼采的视角主义》的内容提要如下： 尼采的视角主义是尼采颠倒了柏拉图主义之后，对世界做出的新解释。生命，作为本能和冲动的有机体，处于这种解释的中心位置。一方面，视角主义针对的是柏拉图主义或传统形而上学对世界的解释，后者排除了人们观察和解释世界的视角条件，使理性与本能冲动相对抗；另一方面，视角主义也反对近代以主体为出发点的思想，这种主体哲学同样是理性对本能冲动的压制。尼采认为，理性主义将理性看作生命的本质，排除和压制本能冲动，这其实是一种道德视角上的虚伪和胆怯。如果说视角主义标志着生命对世界的解释，那么解释总是多元的、多视角的，解释世界其实就是生命自由的表达，“无物为真，一切皆允许”。最后，虽然视角主义将尼采与后现代联系在一起，但是尼采仍然思考了一种总体视角（完整的人或文化），他反对任何对知识、道德和实在的相对主义解释，在他看来，后者正是力量虚弱的表现

查尔斯·泰勒，无疑是当代哲学界最与众不同的人物之一。在一个日益专业化的时代里，泰勒在多个领域内推进哲学对话的能力是卓尔不群和令人钦佩的。这些领域包括道德理论、主体性理论、政治理论、认识论、释义学、心灵哲学、语言哲学和美学。他的最新著作表明，他已涉足宗教领域。他对大多数现代道德理论之狭隘和僵化的攻击、他对权利理论之原子主义和程序主义的批判、他对同现代性一起出现的新道德可能性的描述、他对承认的政治的分析，以及他对社会科学需要在对行为的理解中包含自我解释的坚持，已使他直接参与到当下的各种争论之中，并使他的著作呈现出即时性和生命力。

《一本书读懂西方智慧》用通俗易懂、幽默风趣的语言向读者展示了西方哲学史上50位著名哲学家的50个经典命题，每个命题后都附有精彩的智慧感言。了解了这些命题，我们便了解了西方哲学发展的脉络；认识了这些哲学家，我们便认识了哲学的深邃与博大。你会发现，其实哲学是可爱的，而且与你息息相关。

《理想国》集中表现了柏拉图的政治理想，兼涉其哲学见解和教育理念。该书以正义范畴为讨论的中心，以对话体的形式，谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女平权等问题，是一部人类思想史上系统地探寻人类正义问题的开山之作。

这是一部个人哲学思考录。内容大部分是作者在鞍马劳顿中写成的。阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任。是斯多葛学派的一个里程碑。

“古代信仰是关系希腊城邦政治生活秩序的根本问题。著名的希腊宗教学者布克特教授曾这样说：“自从柏拉图并经由柏拉图，希腊的古代信仰变得与之前有了本质性的不同。”这个说法，其实涉及了三方面的问题：古代信仰原先状况如何？这一转变何以必要？这一转变归向何方？《游叙弗伦》（以下简称《游》）以虔敬为主题，关涉的正是古代信仰转向的这些基本问题……”这是来《人文学术·苏格拉底的敬神：柏拉图疏解》的节选部分。