《历史唯物主义现代性哈贝马斯的重建论》从现代性视角阐述和展现哈贝马斯重建论与重写现代性之间的理论关联，将历史唯物主义的理解置于现代性视阈，进而揭示出历史唯物主义理论的时代生命力和理论诠释力。作者运用文本解读、理论分析与比较相结合的方法，从哲学视阈（包括文化）、经济学视阈、资本主义政治社会批判三个视角阐释和映现其现代性影像，发掘出历史唯物主义的现代性视阈及其当代意蕴，揭开历史唯物主义长期以来被遮蔽的现代性原像。《历史唯物主义现代性哈贝马斯的重建论》立足哈贝马斯重写现代性即重建历史唯物主义的反思，从理论文本、基本原理和时空维度凸显马克思历史唯物主义的现代性图景，在理论上、逻辑上系统深刻地领会、彰显历史唯物主义的现代性因子，深刻挖掘历史唯物主义深刻内涵和现代意义的理论原点，消解和回应形形色色重建论思潮，为正确理解马克思主义哲学提供理论支撑，凸显历史唯物主义在当代社会及中国的理论生命力和指导力，有利于推进和深化历史唯物主义研究。

《历史辩证法：青年卢卡奇历史唯物主义思想研究》对卢卡奇的“历史辩证法”，即以“物化”为历史事实基础，把人类的历史性生存逻辑理解为历史辩证法；在马克思的“社会存在决定社会意识”的原理基础上，从阶级意识的角度把社会存在结构理解为历史辩证法，进行了系统分析。作者认为，重新研究卢卡奇青年时期的历史唯物主义思想，最大的意义就在于：卢卡奇为我们提供了究竟如何理解马克思哲学、如何理解马克思与黑格尔之间的关系的一个“学术典范”，并且他所存在的理论困惑也同时构成了对我们说来的“教训典范。

《德奥名人论音乐和音乐美：从康德和早期浪漫派时期到20世纪20年代末的德国音乐美学资料集（附导读和解说）》是德国音乐美学家、指挥家伽茨编辑并于1929年出版的一部音乐美学资料集。其中收集了德、奥等国48位作者论音乐和音乐美的相关文论（涉及1790年至1929年间出版的86部著作）。《德奥名人论音乐和音乐美：从康德和早期浪漫派时期到20世纪20年代末的德国音乐美学资料集（附导读和解说）》中大部分作者都是名声显赫的学界泰斗，涉及的哲学家有康德、黑格尔、叔本华、尼采等，文学家有歌德、霍夫曼、施莱格尔兄弟、蒂克等，作曲家有舒曼、瓦格纳、李斯特、勋伯格等，音乐学家有里曼、克雷奇马尔、豪泽格尔、汉斯立克等，还有美学、史学、心理学等学科的领军人物。此外，编者在导论中介绍了他编写《德奥名人论音乐和音乐美：从康德和早期浪漫派时期到20世纪20年代末的德国音乐美学资料集（附导读和解说）》的目的及一种以他律和自律为主线的系统分类方法，并运用这一方法对相关文献进行梳理，概述出音乐美学各重要流派的主要特点。

《哲学，这是什么？》是海德格尔晚年一篇关于哲学之本质理解的文章。回到哲学－科学的希腊开端，对“哲学”重新发问，尤其是要发问这一希腊式的发问方式，从而揭开西方－欧洲思想文化的秘密，进而对我们现在生活的这个时代发问，这是《哲学，这是什么？》一文的基本立意。在本讲稿中，王庆节教授对海德格尔的这一重要文本作了精彩的讲解：首先将其与苏格拉底《申辩篇》作互文性解读，揭示海德格尔《哲学，这是什么？》的问题意识指向；进而对《哲学，这是什么？》整个文本进行分段细读，带领读者一窥海德格尔堂奥之哲思。全书风格亲和，分析透辟，可以称得上是深入浅出。

在《申辩》中，苏格拉底为了反驳“败坏青年”的指控，他连续提到三位智术师的名字，并与他们划清界限。他们分别是高尔吉亚（Gorgias）、普罗狄科（Prodicus）和希琵阿斯。苏格拉底说他们收费授课，而自己从不收费，跟他们相比根本算不上败坏青年（19e-20a）。在《斐德若》中，苏格拉底与斐德若在谈论修辞术的技艺时谈到了普罗狄科，然后又说希琵阿斯跟普罗狄科是同道中人（367b）。在《普罗塔戈拉》中，苏格拉底告诉无名同伴和我们，希琵阿斯擅长天文学，甚至对抒情诗也颇有研究（315c，347b）。这些描述与希琵阿斯博学多识的形象基本一致。那么，博学多识的希琵阿斯是一位能够教授德性的好教师吗？两篇《希琵阿斯》对话（以下分别简称《希前》和《希后》）追问的正是这一问题。《希前》开始于苏格拉底的主动攀谈。一开始，他和希琵阿斯探讨了智术及其最主要的阻力——礼法。希琵阿斯谈到他在斯巴达的一次演讲经历：他在教育斯巴达的青年们什么是美行（kalaepitēdeumata），以及如何凭借这些行为获得荣誉。他对苏格拉底说三天后，他会在雅典再次讲演这个题目，并邀请苏格拉底一同前往。苏格拉底欣然答应希琵阿斯的邀请，但他说这个话题使他“回忆”起有人指责他在什么是美的问题上一窍不通，他希望希琵阿斯能帮他解答这个小小的疑惑。于是，他俩便开启了定义美的六次尝试。而《希后》恰好开始于那场演讲之后，希琵阿斯在雅典的东道主欧狄库斯（Eudicus）要求苏格拉底点评一下希琵阿斯刚才的演讲，苏格拉底显得被迫开口请教希琵阿斯：阿基琉斯和奥德修斯，谁更优秀？之后，希琵阿斯代表阿基琉斯，苏格拉底代表奥德修斯，开始了“谁是最优秀的阿开奥斯人”的辩论。《苏格拉底与希琵阿斯》收录的10篇文章，涵盖了近百年来西方学界对柏拉图笔下的希琵阿斯的研究。文章从真伪考辨、美学和政治哲学等不同角度解读了《希前》《希后》和《普罗塔戈拉》三篇对话。吸收、总结西方学界的既有成就，有助于我们看清柏拉图笔下希琵阿斯的面相。在此基础上，对柏拉图关于美的思考才可能真正起步。

释迦牟尼既不是上帝，也不是神仙，而是一位悟得了人生最高真理的哲学家，他是播扬人生真谛的教育家，他是从颠倒迷惘中觉醒众生的先觉者。郑孝时编著的这本《释迦牟尼成佛记（第2版）》以文学语言记录了释迦牟尼的一生，并在叙述中融佛传、佛法、秘禅、秘法为一体，如同一盏不灭的慧灯，照亮每一位读者人生迷惘的航程，使其达到人生向往的安详、自在、潇洒的彼岸。

本书为作者新撰《大藏经总目提要》系列研究著作之一，主要研究对象为汉文《大藏经》中大小乘律，比堪各类文本，予以提挈性概括，是一部严谨有学术价值的著作。

尽管古希腊语中没有完全对应于我们所说的“科学”一词的术语，但西方科学还是可以说源自古希腊人，因为他们最早试图始终如一地用自然主义的方式解释自然现象，并开创了对科学理论进行理性批判的活动。《早期希腊科学：从泰勒斯到亚里士多德》通过毕达哥拉斯学派、前苏格拉底时期的自然哲学家们、希波克拉底医派的作者、柏拉图、公元前4世纪的天文学家们和亚里士多德的著作，勾画出了希腊科学的轮廓。作者G·E·R·劳埃德还探讨了科学与哲学、科学与医学之间的关系；论述了早期希腊科学的社会和经济背景；分析了不同群体的著作者的研究动机和目的。

《虚无主义的审美救赎：阿多诺的启示》在书中对现代虚无主义的含义、语境、发生和应对路径做了很好的分析，并在此基础上考察了阿多诺遭遇虚无主义的历史语境和理论境遇，着重在阿多诺对海德格尔的批评、对话中展示第一代社会批判理论家对虚无主义问题的集中思考。

《导读德曼》涵盖对德曼出版的每一部著作的讨论。每个章节将会按照时间顺序分析单个文本，勾勒出文本中的核心概念，将其与德曼思想的整体发展联系起来。这样，《导读德曼》提供了对德曼作品的一个概括，对德曼所理解的“解构”概念做一个介绍。在介绍德曼作品的章节结束后，将会考察1987年的所谓“德曼事件”。该事件揭示了年轻时期的德曼在“二战”比利时沦陷期间为纳粹控制的报纸写作。这个事件加深了我们对德曼为人的认识，但却不会因此改变我们对他成熟的著作的欣赏。《导读德曼》以“德曼之后”结束，它考虑了德曼作品在文学研究和更为广泛的批评和文化理论中的重要性和影响力。接下来的“进阶阅读书目”给出详细的阅读建议，包括一手和二手的文献。阅读《导读德曼》并不能代替阅读保罗·德曼的作品。《导读德曼》并不期望能够给德曼的思想一个绝对准确的解释，因为它必然要归纳和简化德曼思想的复杂性。