列宁以马克思主义为指导，创新和发展了马克思恩格斯思想政治教育理论，创立了适应本国国情和人民身心发展的思想政治教育理论。列宁是伟大的思想政治工作者，他虽然没有明确提出过“思想政治教育”这一概念，但在著作和文章中却使用了诸如“宣传”“鼓动”“政治教育”“社会教育”“国民教育”等相关概念，提出了一系列关于思想政治教育的基本观点，使用了诸如理论宣传方式、实践教育方式等方式方法，并在教育各阶层人民的过程中，丰富和完善了其思想政治教育理论体系。

《批判与实践》从“批判”与“实践”这两个基本概念出发，探讨了哈贝马斯的批判理论，并在此框架内进行了深入的学术研究，讨论了一些在中国和西方都有重大实践意义的理论问题，既揭露了西方哲学的意蕴，又展现了中国哲学的内涵。

哈夫洛克·埃利斯（Havelock Ellis）的《生命的舞蹈》都毫无疑问是最优秀的作品之一。这是他在用了近二十年时间“深思熟虑地”写下的一部名著，在书中，作者从艺术的角度出发，对舞蹈、思维、写作、宗教、道德、科学、哲学和社会学领域进行了广泛而深刻的探讨。

《德国精神的向度变型：以尼采、歌德、席勒的现代中国接受为中心》选择尼采、歌德、席勒这三位德国文学大师及其代表作在中国的接受史进行深入分析，希望能以小见大，其研究思路是：凸显全球化与现代性的整体语境，强化“东西”二元的文明太极一体架构，强调“东学西渐”与“西学东渐”作为互动两极之“流力”因素的重要性。在具体设计中，试图在传统的比较文学层面，以影响研究为基础，形成多重层面的二元维度，包括“德-中语境”、“时-空相峙”、“诗人巨像-文学镜像”、“原相变形-向度变型”、“主体原则-资源向度”（本来民族地位-外来思想学说）等。其中既展现冲突、对抗的一面，也注意呈现其融合、化生的成分。本文讨论的现代中国语境里的德国精神向度变型，就自然应将主体研究对象聚焦于国人本身，相比较此前或系统论述、或个案研究的研究路径，这里特别关注个案本身之间的相互关联，尤其是在相当数量个案研究积累基础之上上升到群体层次，注意总结和呈现群体接受的特征，并进而尝试不同群体之间的接受维度比较的丰富场景，既要在具体史实层面尽可能回到现场，同时又能不为现场还原所限，而进一步探讨“致思”的可能。在空间维度上，受制于资料，基本上还是选择精英叙述的“上层阅读空间”，即多半是由教育、文学、思想等不同文化场域的精英分子之发言、讨论；在时间维度上，上溯自1890年代由留日学人展开的西潮涌动，下延至1950年代留德学人不得不随之共舞的民众之声。尽可能在有限的范围之内，凸显现代中国语境的复杂多元与时代迁变。当然如此呈现历史屏幕的大幅跨度，并非敢于“泛泛而论”。所有研究基本都建立在对个案人物的深入探究后的“同情之理解”基础上，即便“虽不能至”，也是“心向往之”。

列夫·舍斯托夫编写的《尼采与陀思妥耶夫斯基 （关于悲剧哲学的随笔）》是以尼采和陀思妥耶夫斯基 为主要研究对象的著作。书中论述了尼采与陀氏思想 转变“重估一切价值”的相似和相通之处：“陀思妥 耶夫斯基谈论着自己信念的转变，尼采则说要重估一 切价值。实质上，两种说法只是用不同的言辞说出同 一个过程。”而重估价值的结果跌入怀疑主义和悲观 主义的泥潭，由希望之城转入绝望之城，由日常性转 入悲剧性。

尽得东方禅学精华的作者斯蒂芬·哈里森在这本书里的观点，若用一句话来概括，就是“什么也不做”。他认为，其实“无为”是个出人意料的奇妙之处，正是在这里我们发现自己是谁，是什么样的人。 哈里森毕生穷究意识与存在本质，曾走遍世界各地求教于各方先知。经过长期探索、体悟之后，他写出这本书，指出痛苦与不和谐并非问题的焦点，问题反而出在执意想去抓住一个可以卸除情感负担的明确答案。其实，我们只要学会了无求，问题的本质便会彻底改变。非佛、非道、非心理学、非哲学，然而这本书却具有同样的治疗心灵、治疗世界的意图和作用，可以为大脑的定势思维开启新的转向，是忙碌困顿的现代人渴求的心灵桃花源。

《查拉图斯特拉如是说》是德国哲学家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。该书文笔绮丽，哲理深沉。这本以散文诗体写就的杰作，以奇异灼见和警世招语宣讲“超人哲学”和“权力意志”，用如诗如歌的语言，道出了作者对人生、痛苦、欢乐、期许的深邃体悟。在这本书里，尼采宣告“上帝死了 ”，让“超人”出世，于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异彩虹。1896年德国著名音乐家理查·施特劳斯创作了同名交响诗。

西方的古典学是西方现代学术的“底牌”，中国古典学的兴起，为我们提供了一种重新思考永恒的好，良善的政治社会秩序和人心秩序的可能。《从古典重新开始：古典学论文集》汇集近年来古典学研究方面极有价值的原创性研究论文，这些论文均出自行家里手，每一篇论文皆为作者本人所珍视的，未发表的精品之作。本书就是从古典重新开始的“开始”，是古典心性在中国的一次“盛大相逢”。

《唐代佛教》一书记述了佛教在其思想发展到了 巅峰的唐王朝（618—907）的历史。唐朝三百年，见 证了重要教理学派如法相与华严的形成，天台宗的巩 固，密教从印度的传入，净土与禅宗作为中国佛教徒 最主流的信仰与实践形式的涌现。美国耶鲁大学斯坦利·威斯坦因（Weinstein） 教授广泛利用各种世俗与佛教文献，对佛教的兴衰演 变进行了编年式的研究。佛教界与唐王朝不断变化的 关系是本书关注的焦点。具体讨论的议题包括为了裁 抑佛寺权力所进行的各种尝试，对教界的行政管理， 利用佛教来获得实际的政治利益，以及武宗的灭佛与 唐末帝王对佛教的复兴。

荷尔德林、克莱斯特和尼采，三个人都被卷进了一个毁灭性的激情旋涡中，过早地终结于可怕的精神错乱、致命的感官迷醉以及疯狂或自杀中。他们与时代毫无联系，不被同时代人所理解，如流星般闪耀着短短的光芒迅疾地冲进了他们的使命的暗夜。他们生命中的跌宕起伏几乎从不接触现实世界。某种超乎人性的东西作用于他们内心，这种力量超过了他们自身的力量。他们感觉到自己完全陷入了它的控制中：他们不是昕命于自己的意志，而是变成了依附奴隶，成为一种较高之力——魔鬼之力下的中魔之人。《与魔鬼作斗争：荷尔德林克莱斯特尼采》是作家斯蒂芬·茨威格为诗人荷尔德林、作家克莱斯特和哲学家尼采所作的传记，讲述了这三位有精神病倾向的大师的生活历程，紧密结合他们的创作生涯，深入他们的作品，探索大师复杂的心灵与超过常人的精神容量，《与魔鬼作斗争：荷尔德林克莱斯特尼采》展现了他们独特的人生形态，深刻地揭示了人类心灵的丰富性和复杂性。