如果我们对马克思的历史观乃至于他哲学思想的整体发展脉络有一个全面的把握，就不难得出这样的结论：在马克思那里，实践活动作为人的一种本源性生命活动方式成为产生和解决一切重大问题的深层依据。马克思的历史理论是以“现实的人”为起点而展开来的。他从来不曾以僵死的物和抽象的精神去遮蔽鲜活而富有灵性的人，他从来不曾以机械和刻板的物的法则或“绝对精神”的内在规律来否定人的“自由自觉的活动”，相反，马克思非常强调作为人的本质的自由，是通过人的实践活动来实现的，他把实践看作是“一种绝对创造性的活动”，即历史的、有意识的创造活动。马克思就曾说过，自由不仅包括我靠什么生存，而且也包括我怎样生存。人类的历史就是在实践中展开的对自由这个本体的不断探求。自由是人的实践活动不断开启的生存空间和存在意义，是一个被不断拓展的过程，同时自由也是实践努力的方向，即自由还是一种价值取向。真正的自由不仅是人所向往的一种完满的生存状态，也是人的一种发展状态。开启马克思自由思想真蕴的关键在于理解马克思实践概念所引发的全新的哲学思维方式，那就是：说明人的精神的解放、自由的实现只有与人的历史运动、与人为争取人本真的生存所进行的实际斗争相结合才有实际的可能。马克思哲学的重大意义在于他确立了感性实践活动优先于逻辑和知性的原则。而传统的教科书哲学把马克思的自由思想理解为是对必然的认识，把实践理解为达到认识必然性的手段。而事实上，实践和自由的概念在马克思那里有着深层的人文关怀，它们具有本体论的内涵。实践作为人类的一种本源性生存方式在本质上是人为的和为人的价值活动，它总是遵循着外在物的事实尺度和人的内在的价值尺度。人对现实必然性的认识和利用，归根结底服务于人对现实社会的改造以便促进人类自由发展之目的。在人类的发展过程中需要认识和利用哪些必然性是由人自身发展的价值需要决定的。我们虽然承诺实践活动之外的自然界具有其存在的优先性，但“抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人来说也是无”。马克思把人理解为实践的存在，认为人正是通过自己的批判性和创造性的实践活动，参加到并影响着现存感性世界及其发展方向，促成了它向着人的世界的生成运动。实践的生存方式是人的本源性存在方式，是自由现实性问题解决的惟一载体。实践的生成也就是自由的生成。人类实践活动的历史就是人类对自由本体探求的过程。自由意味着去过真正的生活，它不是由一个为好社会，富饶经济或最后哲学所赋予的礼物，自由是个本体概念，人类对它的探求是没有终点的。正是在实践中对它的探求才书写了人类不断进步的历史。自由是由行动造成，它是人的一种动态的存在状态。同时，自由也是人类生存的终极价值追求，实践正因为有着自由的终极价值的提携与指导，才使人类的发展在历史的进程中不断完满。自由没有终点，对它的追求不会在某个时间点上终结，但自由却是有方向的，它的指向就是人的全面发展。马克思哲学的真实意义不在于它是否能够达到所谓终极存在、终极解释或终极价值，而是启发人类在理想与现实、终极的指向性与历史的确定性之间保持必要的张力，永远保持一种实践的批判精神和超越意识。理解了马克思自由思想的真蕴可以有力地回应现当代西方哲学对马克思自由思想的挑战。存在主义由于对个体的关注，而认为马克思的自由是一种类的空洞的自由。事实上，马克思自由思想的根基就是个体的自由。马克思曾经明确说过“每个人的自由是全体人自由的前提”，自由是“各个自由人的联合体”，所以，脱离类的自由的存在主义的个体自由才是虚妄的。法兰克福学派对当代资本主义社会的异化有着深刻的揭示，他们指出异化无处不在，使我们可以更好地了解当代的资本主义社会。但是他们指出推翻资本主义本身也不能消除异化劳动，因此自由的实现是根本不可能的。事实上，他们没有理解马克思异化理论所蕴涵的深刻人文意蕴。异化在马克思那里绝不仅仅是个政治性概念，马克思把自由理解为是对异化的克服上，但这种克服不是外在的，而是一种内在的自律，马克思是希望人摆脱对各种物的依赖关系，使劳动只成为“自由自觉的类活动”。同时，马克思清楚地指出，这样的自由必须建立在物质极大丰富的基础上，只有这样，人才更有可能摆脱物对自身的奴役。后现代试图消解一切关于自由与解放的元叙事，想通过感觉之流或个性自我去彰显自由，这样的自由不仅不能对马克思的自由思想构成挑战而且它本身就是偏离“人”而理解的人的自由。自由作为一种终极价值是人形而上追求中所无法逃避的，作为人就不能没有终极价值的提携，否则就不可能过真正属人的生活，而那样的人的生存将无异于动物的生存。马克思的自由思想对于当代人类生存境遇的改变具有非常重大的启示意义，这决不是某种口号上的东西，从上面的论述我们可以归结几点：第一，人之为人，并不体现在它是一种与世界相割裂的特殊的存在者，恰恰相反，他与其所生存的世界不可分离。因此人不是与自然对抗的，人是在自然之人化和人之自然化的生命运动中，在物质之必然与原欲之自由的肯定和否定的统一运动中去发展自身达及自由的。这对解决生态问题具有重大的意义，通过马克思的自由思想，人类可以意识到，人与自然的关系的解决对于人类的发展、对于自由的实现是具有多么重大的意义。第二，自由作为人的存在意义的开启，使人对自己的追问真正成了有价值的问题。人开始反思自身的存在状态，对现代人的命运将给予更多的关注。他们将意识到人类的存在必须要有合理的价值秩序，人的存在不能与神圣领域分割，那种感觉之流的生存状态不是人本真的生存，这样就有助于现代人振作精神，拾起颓废的精神，去积极地生活和面对人生的机遇与挑战。第三，自由不意味着拥有更多的财富，它有助于人类改变目前人类的生产活动方式，物质生产力的提高是自由的前提，但自由最终是引导人们达到一种摆脱任何物的依赖性把自身所具有的“自由自觉的类本性”发挥出来，自由是一种创造性的生活，人类不应该成为一种只受着利益驱动的单向度存在。第四，自由既然是人类的生存所向往的美满的存在状态，是人的全面发展状态，自由就决不是一个人或一个国家或种族的事情。人不仅不能与自然分开，不能与神圣体分开，人也不能与共同体分开，自由只能是类的自由，是人类历史发展所努力致力的。这样的理解就对解决那种把自由理解为是摆脱别人统治自己成为主人而导致的霸权主义和种族主义有重大的作用。自由是自由人的联合体，各个个体的自由才能导致整个共同体的自由。这样的自由解读有助于世界的和平与发展。总之，在马克思哲学开创的实践哲学的新运思中去解读马克思的自由思想，不仅可以从另一个维度去体会马克思的伟大，更主要的是，它可以有力地回应现当代西方哲学对马克思自由思想的挑战，同时对于当代人的生存境遇的改善具有重要的启示意义。

《当代学者视野中的马克思主义哲学》力求根据马克思主义哲学研究的当代性、广泛性和学术性，按照当代西方、当代东欧和苏联、当代俄罗斯和当代中国四个角度，汇集了当代学者对马克思主义哲学的种种解说和阐释，使马克思主义哲学研究的当代境遇凸显出来，使马克思主义哲学与时代课题的联系多方面地显示出来。这套丛书所选材料中的立场、观点和方法并不一致，它们之间的差别有时非常大甚至可能是对立的，但也正因为如此，这些研究材料的作用和意义就会是多重的，其中所包含的一致、差别和对立能够为马克思主义哲学中国化提供不同的参考维度，提供较大的思考空间。我们并非完全同意这套丛书所选材料的观点或结论，但我们不能不敬佩这些思想家在如此广泛的领域里所进行的认真探索；我们未必非常欣赏由这些材料所构成的画面，但它的斑斓五彩不能不在这一方面或那一点上燃起我们探索的激情。同时，透过这些观点、学说和学派，我们会体验到，在当代，没有任何一种哲学思潮或哲学流派能够取代马克思主义哲学，这些思潮、学派走马灯似的生命周期本身就是最好的证明。马克思主义哲学的确是“我们时代唯一不可超越的哲学”。当然，随着自然科学的重大发现和社会生活的重大变化，马克思主义哲学应当也必须研究新的课题，应当也必须改变自己的理论形式，应当也必须调整、充实和丰富自己的理论内容。但是，课题的更新，形式的改变，内容的丰富，应当也必须沿着马克思开辟的方向进行，另谋“出路”是没有出路的。在编纂《当代学者视野中的马克思主义哲学》的过程中，我们深深．地体会到，马克思仍然活着，马克思与我们同行。

《自然辩证法概论》根据教育部最近颁布的有关教学基本要求，对相关领域进行了深入研究，并吸收近年来自然辩证法学科教学与研究的最新成果，编著而成。全书除"绪论"外，共四篇十三章： 辩证唯物主义自然观、科学论与科学发现论、技术论与技术创新论和科学技术与社会研究。各篇章前有主题导言，每章之中插入若干个短小精悍专栏，章后附有本章小结、思考题和参考文献。《自然辩证法概论》观点明确、结构严谨、内容丰富、可读性强，特别适合研究生教学与研究之用，也可供其他广大师生、科技工作者及管理人员参考。

《女性主义的马克思主义》在立足原著的基础上对女性主义的马克思主义中的十五位作者的15部（篇）论著进行了详尽的介绍与评述。全书由两部分组成：第一部分对女性主义的马克思主义的理论发展过程作较系统的梳理，使得读者对它的发展脉络有一个较全面丰富的了解；第二部分是主要理论观点的剖析，提供给读者深入了解、评析的理论基础，将对读者有很好的引导、借鉴与启发作用。

董必武、林伯渠、吴玉章、徐特立、谢觉哉在为我们党和国家立下不朽功绩的掏时，也分别留下了数量不等的诗词佳作。这些诗词佳作真实丽艺术地反映了20世纪中国革命和建设的历史发展和风云变幻，既是他们思想、工作和战斗生活的写照，又是一扮弥足珍贵的精神财富和不可多得的艺术瑰宝。

资本作为一个重要的理论范畴，迄今为止我们对它的理解还主要停留在经济学的层面上。其实在马克思那里，资本具有经济学、哲学的双重品格，是一个经济哲学的范畴。本文以资本为核心，重点阐述了西方经济学层面上的资本内涵、马克思对资本的理解、资本与现代性、资本与中国社会主义现代化建设、资本与人的发展、《资本论》意义的当代阐发等六个方面的问题，正确认识资本主义及其在当代的发展变化，为我们科学认识社会主义市场经济运行中资本的作用，提高驾驭社会主义市场经济能力，树立和落实科学发展观，构建社会主义和谐社会服务。对资本范畴的理解，直接影响着人们对资本所持有的一种态度。综观马克思和西方经济学对资本的理解，可以发现，这是两种不同的理论体系。通过对这两种不同理论体系的比较研究，我们可以从中得到许多有益的启示。马克思的资本理论的内容非常丰富。他科学地分析了资本的本质、资本的形式、资本的生产职能、资本原始积累等问题。尽管马克思是在他那个时代研究了资本，不可避免地受到一定历史条件的限制，但马克思所揭示的资本直到今天仍是社会生产力发展整体水平的历史必然存在。马克思所讲的资本具有重要的方法论意义。

《马克思主义研究辑刊（2008年卷）》是一本对马克思主义思想进行研究探讨的论文集。全书分专论、马克思主义基本原理研究、马克思主义发展史研究、国外马克思主义研究、马克思主义中国化研究、思想政治教育研究、当代中国发展问题研究、理论“热点”透视等八个部分。

《马克思主义基本原理概论课教学案例解析》以“马克思主义理论研究和建设工程重点教材”《马克思主义基本原理概论》（2008年修订版）的主要内容和逻辑结构为蓝本，以强化教学要点、活化教学过程、激活课堂教学为编写理念，并通过“教学案例”、“思考讨论”、“案例点评”、“教学建议”等模块设计来实现这一理念，旨在帮助大学生树立科学的世界观，从整体上把握马克思主义的最基本观点和方法，正确认识人类社会发展的基本规律，树立为共产主义社会而奋斗的远大理想目标。本次修订版贯彻和体现了党的十七大精神，增加了一些更加鲜活的典型条例。《马克思主义基本原理概论课教学案例解析》的独到之处是，既沿袭教学内容的基本结构和脉络线索，紧密围绕马克思主义在当代发展过程中遇到的重大现实问题和当代大学生普遍关注的热点问题进行取材，力求有针对性、适切性、实效性，又严格遵奉教学内容的内在理据和逻辑理路，努力契合当代大学生的思维特点和认知特点进行点评，力求深入浅出、客观公允、意到随成。《马克思主义基本原理概论课教学案例解析》主要适合于各级各类大学、学院从事“马克思主义基本原理概论”课教学与研究的一线教师使用，也可供教育理论工作者阅读参考。

本书是国内第一部研究美国学者约翰·贝拉米·福斯特（John Bellamy Foster，1953-）的生态学马克思主义思想的著作。在英语世界里，福斯特的生态学马克思主义代表了到目前为止的肇始于20世纪60－70年代的生态学马克思主义这一股西方思潮的最新和最高水平，他的主要贡献在于从生态角度重新梳理了马克思的唯物主义思想发展史。本书系统地厘清了福斯特的生态唯物主义思想、物质变换裂缝理论以及对资本主义的反生态本质的理论剖析；进一步地，通过比较福斯特与另两位学者（詹姆斯·奥康纳和A．施密特）的思想上的异同，揭示如下两个重要的理论问题：一、经济和政治，哪一个是解决生态危机、建构生态文明的主要手段？二、自然是完成了的还是生成着的？本书对我们研究西方的生态学马克思主义和建构中国的生态学马克思主义具有重要的理论意义和方法论意义。

本卷收入的是马克思1861—1863年经济学手稿第X—XIII笔记本的内容，即《剩余价值理论》的中间部分。《剩余价值理论》在1861—1863年手稿中占有重要地位。 本卷开头是对洛贝尔图斯地租理论的考察。这是一个“插入部分”。按照马克思原来的计划，他在考察完重农学派和亚·斯密等人的理论之后，应接着考察李嘉图的理论。但是1862年夏天，拉萨尔要求马克思把从自己那里借去的洛贝尔图斯的著作《给冯·基尔希曼的社会问题书简。第三封：驳李嘉图的地租学说，并论证新的租的理论》寄还。这就促使马克思在考察李嘉图之前先研究洛贝尔图斯的地租理论。马克思在这一部分的研究中，批判了洛贝尔图斯的错误理论，从理论上论证了李嘉图所一直否认的绝对地租的存在，从而一步步地制定出了自己的绝对地租理论。这一部分研究从内容上看也是对李嘉图的整个理论进行批判研究的有机组成部分