英国生态学马克思主义是在现实的社会主义运动与生态运动相结合的实践中产生的。《英国生态学马克思主义研究》由倪瑞华所著，考察了英国生态学马克思主义在实现红绿政治联盟的理论基础上有两种不同的方向选择，形成了以本顿为代表的生态中心论的生态学马克思主义和以佩珀、格仑德曼为代表的人类中心论的生态学马克思主义两大理论阵营。英国生态学马克思主义两个阵营围绕着历史唯物主义与生态学的相关性、支配自然还是适应自然、历史唯物主义是否承认自然极限、生态政治战略上如何构建未来绿色社会等问题展开了激烈的理论交锋。英国生态学马克思主义有其独特的理论视域和特点，侧重于历史唯物主义的价值观研究，以此为逻辑前提，建构一种实现红绿政治联盟的生态政治哲学。

《马克思哲学思维范式的当代阐释》旨在对马克思哲学的思维范式予以反思，试图抓住其与时俱进的鲜活的东西，进而指导、优化自身的思维方式和学术研究。为什么要把题目定为“马克思哲学”的思维范式，而不是“马克思主义哲学”的思维范式？实际上，这也不是什么标新立异、自我欣赏。马克思主义哲学，作为一个正统、规范性的概念，有其特定的内涵和历史底蕴，是马克思主义学术研究的一个基础范畴，不能随随便便就加以超越，更不可能轻易地被其他新鲜术语、话语消解、终结。马克思哲学，严格来讲，并不是一种所谓术语翻新，而是一种新的研究方向、思路的确立。长期以来，主要受苏联教科书模式的影响，世人对马克思主义的理解，对其哲学精髓的理解，出现了很多误解、曲解甚至庸俗化倾向（比如机械决定性模式、经济决定论模式等），这大大阻碍了马克思主义哲学的健康发展。20世纪90年代以来，学界日益推崇“回到马克思”的新思路、新路径。撇开这一口号暗含的对于一些问题的分歧解读、肤浅处理不讲，单就其作为一种问题意识的觉醒，研究路径的矫正而言，也不失为马克思主义哲学发展的关键点，或者某种新起点。

《自由、名誉、欺骗和背叛：日常生活札记》并没有对生活世界或者日常生活的基本规定性、社会历史方位、文化功能等问题作出界定，也没有探讨日常生活批判的价值导向和理论定位等学理问题。然而，这些并不妨碍他关于日常生活的随笔在日常生活批判理论建构中的价值和意义。可以说，科拉科夫斯基是在日常生活的根基和土壤上思考哲学问题，或者说他揭示抽象的哲学理论问题内在的日常生活的丰富性，因此，我们可以说，这本小册子为我们提供了一种真正思人生活世界的深处、思人日常生活的细微之处的生存哲学、生命哲学，一种与日常生活水乳交融的活的哲学思考。

《〈马克思主义哲学基本原理〉课程练习册》力求突出以下特点：第一，试题量大，覆盖面宽，重点突出，针对性强。第二，注重理论联系实际，启发和引导学生用马克思主义哲学的基本原理分析、说明实际问题。第三，努力反映当今时代特点和时代精神以及学术界研究的新成果，使其具有新鲜气息，激发学生的学习兴趣。学生使用本练习册学习“马克思主义哲学基本原理”课程时应注意增强自觉性与主动性、严谨性与规范性以及目的与效果的一致性。

《马克思恩格斯全集》由王磊选编，从中选出有关道德问题的论述近200条，编成了《马克思恩格斯论道德》一书。此书作为马克思主义哲学学科的研究成果之一，由人民出版社出版。这是一项基础性的工作。相信此书的出版，对我国的马克思主义伦理学研究和精神文明的建设会起积极作用。

《马克思与古人：古典伦理学、社会主义和19世纪政治经济学》认为，对马克思的正确理解，最终都离不开他基于希腊城邦典范的关于社会公正的设想。马克思与古人有什么关系？这个问题至今晦暗不明。我们总是乐于把古人和古希腊的思想当成马克思思想发展的史前史。《马克思与古人：古典伦理学、社会主义和19世纪政治经济学》因此而作。它展示了希腊人的价值和典范如何影响了马克思关于社会正义、共享民主的理念，以及他的经济学理论。我们将会看到，在马克思那里，现代与古代如此背道而驰，因为与古人同在，他得以在对资本主义社会严厉辛辣的批判中，成为现代性最强有力的对抗者，成为最早的后现代批判家，而这一切的源头，都来自于古老的希腊城邦，正是这个友爱的公民共同体预设了“人的兄弟关系和高贵”的存在，预设了人类自由全面的发展。

《劳动主义（上下）》社会主义制度，是人类在二十世纪最伟大的创造和希望。世纪末的剧变打碎了希望，使社会主义声誉一落千丈。仁慈的“正统学者”们“客观地”将社会主义归结为马克思“空想”的产物，是列宁、毛泽东因为不懂而对“自然规律”“造反”的恶果。这场剧变为大资本财团主导的“全球化”铺平了路，开创了“市场经济”的“王道乐土”。不过十几年时间，“全球化”运动就制造了辉煌的业绩——有史以来最普遍、最深刻的经济危机。当政要和老板们及其雇佣的“正统学者”以“自然规律”将经济危机说成是“自然现象”时，作为人的我们不能不思索：难道劳动者就应当永远在资本统治下，为资本的增殖奉献剩余劳动，并周期性地失业，从而永远陷于苦难之中？难道资本的增殖是“自然规律”的要求，不仅要坚定人世的阶级对立，还要毁坏自然资源和环境——这可是连政要和老板也都身受其害的哟。

在当代，随着人们越来越多的关注伦理学问题，马克思伦理学日益成为人们重视的学术领域。国内学术界对马克思哲学的变革较多集中于实践转向与生存论转向方面，而往往容易忽视其伦理学转向。即使提到了马克思伦理学，多半是附带提及而没有进行详细的论述，也未从伦理学史的角度进行审视，缺乏对马克思伦理学思想的深度挖掘与研究，难以凸显马克思伦理学较以往伦理学的不同与变革之处。本书立足伦理学史，以几个关键性人物（亚里士多德、康德、黑格尔）和两大伦理学派别（功利主义伦理学和义务论伦理学）为理论背景，从四个方面即伦理的人性基础、伦理的自由前提、伦理的现实路径以及伦理的至善境界来分析与论述马克思伦理学的特点与实现的变革。

古希腊德尔斐神庙上有一行字句亘古弥新：“人，认识你自己”。人类对自我的认识不是一次性完成的，往往在历史似乎不再有重大变化的时期、往往在人们自以为已经完全了解和把握自身的时刻，自然、社会或生活中的意外事件或现象会悄然降临，逼迫人们在无奈中重新认识自我，今天，恰恰在人们最需要理论的时刻，理论却不能完满地回答‘人是什么’这一问题。当一种理论无法对现实进行解释和指导时，我们只能延迟，却永远不能阻止它被遗弃的命运。面向实践是哲学的必然选择，但是把哲学观念与社会现实相联系并非轻而易举，它需要思维的穿透力，否则只能得到外在的、表层的“理论联系实际”。《科学技术时代的人文精神反思》立足于自然科学的新成果与科学技术实践，提出了“时空进化论”，并对传统人文精神进行了较为彻底的反思，是创新马克思主义哲学辩证法的一次有深度的尝试。作者认为，知识分子不能凭想当然的批判去寻找救世的捷径，不能只是按照人们乐于接受的信条积累自己的文化资本，而应回归本体论辩证法，从对科学技术与社会实践的外部反思转到内部反思，摆正人的位置，摆脱主体形而上学的束缚，在否定之否定中开辟出一条新的生存之路。

《马克思主义若干重大问题研究》结合当代新的时代特征和新的实践发展，对马克思主义若干重大理论和现实问题进行了深入的专题性分析和研究并作出新的阐发，有力地回击了反社会主义势力对马克思主义的种种曲解、责难和攻击，并通过解决和回答当今时代马克思主义和社会主义遇到的新问题，廓清了马克思主义与各种反马克思主义和非马克思主义的区别，澄清了苏东剧变后人们在思想上存在的种种疑虑和模糊观念，使我们对当代马克思主义若干重大问题有一个全面、系统、深入而正确的认识和把握，使我们在社会主义改革开放的实践中，真正做到正确运用和创造性地发展马克思主义。