本书收录了王伟光同志的71篇文章，包括讲话稿、已发表的文章、实施方案等，内容涵盖了马克思主义理论学习和研究、马克思主义理论阵地建设、党的新闻舆论和宣传工作、中国发展道路及推进马克思主义中国化、意识形态工作、“三大体系”建设等等方面，是王伟光同志对怎样办好中国社会科学院、加快构建中国特色社会科学创新体系、繁荣发展哲学社会科学等的认识和思考，对我国哲学社会科学和的发展、做好意识形态工作具有指导意义。王伟光同志围绕“发展什么样的哲学社会科学、怎样发展哲学社会科学”“建设一个什么样的中国社会科学院、怎样建设中国社会科学院”这些基本问题，经过理论和实践的双重探索，形成了三条进本经验和“五个三、一个一”工作总思路，概括了“八个坚定不移”的基本遵循，是中国社会科学院积累的宝贵精神财富和办院基本经验。正如2018年1月王伟光同志在年度工作会议上指出的：我院办院最根本的是坚持了两条：一是坚定不移以马克思主义、习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，坚决贯彻以习近平同志为核心的党中央的决策部署，同中央保持高度一致；二是始终扭住办院总体思路和基本要求不动摇，一门心思求发展，一张蓝图绘到底，一条道路走下去。本书就是这些经验的一部分总结。本书内容丰富，博大精深，既有宏观上的思考，也有思路、做法、方案等具体事务方面的思考，是王伟光同志关于把中国社会科学院建设成马克思主义坚强阵地的经验的深刻总结。

哲学自古希腊诞生以来就是以追求宇宙的终极真理为己任，这需要满足两个前提才能做到，一是要承认宇宙中确实存在着亘古不变的客观法则，二是要坚信人类的理性完全能够认识宇宙真理。前者构成了西方哲学中的本体论，后者则构成了西方哲学的认识论。就哲学认识真理而言，本体论离不开认识论，认识论也离不开本体论，二者的统一才是哲学真理的最终实现。西方哲学进入到近代，由“我思”奠基的认识论成为了哲学的主题，包括真善美在内的真理如何能够在人类自我意识中本真地澄明和显现成为了当时哲学家们最核心的理论关切，主体性形而上学成为了现代性哲学的“显学”，并一直延展到马克思创立的实践哲学之中。在马克思看来，以往的哲学范式只是沉浸在认知真理的解释世界之中，而哲学的真正使命是要通过改变世界来实现人类现实的解放。因此，马克思哲学并关注人类理性如何占有真理而获得的主体精神自由或理性自由，而是要实现人类能够按照自我真实意愿去生产的实践自由或创造性的生产自由。其实马克思的实践自由同样也需要满足两个前提条件：一是必须要使生产处于无异化的生产关系中，达到符合人性的生产方式；二是必须要丰富每个社会成员的主体类性，即在主体中完成自我意识的“类本质”化，实现个体对类的全面占有。长期以来，我国学界更多地将马克思的人类解放学说与对资本主义生产关系批判联系在一起，而对人类解放中必然存在着的、“个体类化”的主体性之维重视不够。严格说来，这两个前提是缺一不可的，并且后者更为根本。这个问题之所以长期被遮蔽，一个很重要的原因是，“个体类化”的思想在马克思的文本中阐述的并不多，但它却是德国古典哲学中的非常重要的问题，且在理论上得到了详尽的阐释。马克思直接继承了德国古典哲学的理论资源，所以说，“个体类化”思想是以潜在的方式内置于马克思创立的新哲学之中，构成了马克思哲学自明性的理论自觉。这样，我们要深刻把握马克思关于人类解放的主体性思想要素，就必须对德国古典哲学自我意识理论有全面而深入的了解，这便是本部著作的研究主题——马克思“自我意识”理论的德国古典哲学来源。在德国古典哲学中，康德开始全面反思和审查人类的自我意识，形成了以“先验自我”的根基的批判哲学体系，并将人类的自由实现指向道德领域中的自我立法；黑格尔按照思辨运动的法则，将绝对理念融入到人类的自我意识之中而塑造成人类的精神，这不仅实现了主体自我意识的客观化和真理化，同时也将伦理理念内化到社会的每个成员之中，并宣告理念的具体化和现实化即为人类自由的终极完成；费尔巴哈更是直接将“类本质”视为在人类社会后天生成的本质集合，个体意识只有占有了“类本质”才能成为拥有了人的社会属性的“类存在物”，宗教从人类身上中夺取了属人的“类本质”，因而消除宗教异化、人类重新占有自己的类本质，便是人类获得最终解放的当然路径。在马克思看来，康德用道德实践理性填充自我意识，这便不可避免地将人类自由限定在主体意志中的形式空洞性；黑格尔用绝对理念来填充自我意识的神学性质，其实现出来的只是理念的自由，与人却是无关的；费尔巴哈用类本质来填充自我意识，但类本质仍不过是费尔巴哈的主观抽象之物，并且他企图用“爱的宗教”来实现人类自由同样是无法实现的乌托邦。马克思在批判德国古典哲学“人性类化”思想的同时保留了其内在的合理内核，马克思认为人类的自我意识是在人类改造自然的物质生产活动中不断生成、不断丰富自身，最终会内化为人类主体中的实践类本性。同时，类本质又直接关乎着人类生产自由能否实现，二者之间的内在逻辑是：人类改造世界的物质活动就是将人类以劳动作为中介，将自我的实践类本性对象化给自然的过程。这样，人类自由就是变革世界的自由自觉的类活动，人类生产就自然地成为了类本性的自由外投式的自我创造性活动，共产主义也就成为了人人可以按照自我主体意愿去自由生产的“自由人联合体”。如此看来，马克思是把实践类本性注入到了人类的自我意识之中，从而让人类变革世界的现实自由成为了可能，这也构成了自我意识理论从德国古典哲学发展到马克思哲学的全部演进逻辑。

马克思对财富问题的关注贯通着浓厚的道德情怀，彰显了增进人民幸福的伦理光芒。本书以马克思财富伦理思想为研究对象，充分应用语义阐释、情景回顾与文本研读法深入研究了增进人民幸福是推动马克思财富伦理思想形成、发展的根本动因，扬弃财富异化、增进人民幸福是马克思财富伦理思想的根本主题，保障人民共享（享用）生活资料，共享（享受）生产劳动，共享（享有）生产资料是增进人民幸福的根本途径。

《北京高校马克思主义理论学科与思想政治理论课建设发展报告（2022）》（以下简称《报告》）是在中共北京市委教育工委的指导和支持下经过半年多调查研究的基础上形成的关于北京高校马克思主义理论学科与思想政治理论课建设的年度发展报告。《报告》主要围绕学科年度发展概况、教师队伍、思想政治理论课建设、科学研究、研究生培养、教学方法改革、社会实践、教学保障、教学评价八个方面，从数据解读、取得成绩、存在问题、对策建议四个维度对2022年北京高校马克思主义理论学科与思想政治理论课建设发展状况进行了较为全面深入的梳理。

本书旨在考察从进化论在中国到唯物史观初传中国的理论演进与转变。因此，本书并不是对中国马克思主义哲学的起源作全面而系统的研究。本书的核心观点是：（1）严复“天演”进化论的理论旨归、逻辑结构和理论基调基本上为此后中国式进化论所遵循。其进化论的逻辑结构是天人相合相分，其天人相合的一面从理论上合理地阐释了人的主体性，而人的主体性意识的觉醒是近代哲学的主要特征。（2）李大钊对唯物史观的阐释独具慧眼，他对唯物史观内蕴的决定论与能动论的张力持保留态度，没有像其他阐释者那样刻意地去弥合，将之阐释为一元决定论。他的这种阐释方式把握到了马克思主义哲学作为实践哲学的精神实质。他的阐释在中国马克思主义哲学史上具有本源性意义，对当代中国马克思主义哲学的发展具有启发意义。（3）从进化论在中国到唯物史观初传中国的理论演进与转变，在其中起决定性作用的是中国近现代社会的实践。但是从总体上来看，从严复到李大钊的中国先进人物却皆以理论哲学的哲学思想指导改造中国的实践活动，结果便只能归于失败。因此，从总体上来看，这一理论演进与转变的一个根本性理论缺陷便是实践哲学思维方式的始终缺失。其后的毛泽东却取得了改造中国的成功，而其哲学便正是实践哲学。由此可见，实践哲学是中国现代及其当代哲学发展的必然趋势。

本书研究了1978—2023年这段时期内我国马克思主义哲学史著述发展及其内在逻辑变化和相关史家治史观点变迁的历程。将这种肩负着传播、弘扬无产阶级意识形态的特殊史学种类近40余年发展历程中的点点滴滴以史学史的体相汇聚成篇，通过明晰我国马克思主义哲学史研究的分期、内生逻辑、表现特征、史籍与史家、新的研究热点、未来展望等几个方面的内容，以达到建构一个脉络清晰的学术史研究模型的目的。在徐徐展开该领域发展画卷的过程中，人们也可以清晰地感受到改革开放精神春风拂面般的舒爽和中国式现代化道路愈走愈宽阔的壮丽景象。

马克思主义新闻观是中国共产党新闻舆论工作的“定盘星”。在当代中国，以马克思主义新闻观为引领，坚持马克思主义的科学性、实践性和人民性，是加强和改进新闻舆论工作、建设新闻传播学自主学科体系题中应有之义。本书是复旦大学新闻学院马克思主义新闻观教学与研究团队推出的第一部《马克思主义新闻观中国化研究报告》，以“立足中国现场”为主题，通过22篇论文，呈现学界新近马克思主义新闻观中国化时代化研究成果。本书分为“本体论述篇”“历史演进篇”“理论阐析篇”“国际传播篇”“宣传实践篇”“新闻教育篇”，并附《马克思主义新闻观研究发展报告（2022年）》。本书可对推进马克思主义新闻观教学研究有所助益。

《当代国外马克思主义评论》由复旦大学当代国外马克思主义研究中心主办，是不定期论丛，学术性和思想性并重，倡导从哲学、社会学、史学、政治学、经济学、法学、伦理学、人类学、心理学、美学和文艺批评等专业的角度展开对当代国外马克思主义的研究，旨在加强国内外马克思主义研究的交流与合作。本书分为“列斐伏尔专题”“马克思主义研究”“国外马克思主义哲学”等专栏，收入《“自然政治化”的空间生产逻辑批判》《人道主义与科学主义的分野与融通》《青年马克思对分配正义的道德批判》《马克思主义政治经济学视域下对“数字劳动”概念的批判性解读》《本雅明哲学中的“纯语言”概念》《巴迪欧哲学的“逻辑学转向”及其深层旨趣》《功绩社会及其主体塑造》等多篇高水平的专业论文，对相关问题做了深入而切实的探讨。

本书基于生活哲学的角度，主要从四个方面论述马克思美学的主要内容：一是马克思生活美学之真。根据洛威与霍尔对马克思美学是否为浪漫主义的讨论，分析马克思美学的现实之维与浪漫之维的张力。重点考察马克思评析威廉·考尔巴赫名画《匈奴人之战》、卡尔·威廉·许布纳尔的画作《西里西亚织布工》、“拉斐尔式的画像”、哈森克莱维尔画作、莱涅克画作等艺术作品，论证现实主义与浪漫主义统一的真实性。二是马克思生活美学之善。从批判“经济决定论”开始，通过马克思评价提香的《阿里欧斯托》、埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》等作品，论述马克思生活美学之善是物质和精神的统一。三是马克思生活美学之美。从马克思与拿撒勒画派的关系探讨美感的起源，指出美感起源于劳动，劳动创造美。四是真善美的统一。通过马克思批判格律恩“美文学”以及评价卡尔·赫尔曼的壁画《神学》等文艺作品，论证马克思生活美学之真、善、美统一于改变世界的社会生活中。目前国内图书出版物中未见有把马克思美学与生活美学相结合的著作，而以改变世界为理论旨趣的马克思生活美学已彰显，这在一定程度上成为本书理论创作的切入点与特色。

经典著作是马克思主义科学真理的源头活水，也是中国式现代化伟大事业的思想富矿。本书依托马克思主义经典著作及马克思主义理论研究和建设工程重点教材《马克思主义基本原理（2023年版）》，将基本原理还原到其由以生发的经典著作之中，用原汁原味的经典论断再现经典作家发现问题、思考问题、解决问题的完整逻辑和思想厚度，增强理论的现实感和说服力，引领新时代青年从经典中感悟原理、淬炼思想、升华境界、指导实践。