《马克思主义本土化的理论与实践（钟瑞添教授、陈洪江教授从教30周年纪念文集）》是一部学术论文集，对我国社会主义理论与建设实践深入地进行了探讨，内容涉及社会主义新农村建设、政府职能建设、党的建设及社会主义政治的基础价值等诸多领域，集中了钟瑞添和陈洪江教授及弟子，对当代中国社会主义理论与实践的深入思考，是二位学者从教三十年成果的一枝秋叶。

资本主义现已进入一个动荡期，许多国家在危险边缘挣扎，步履维艰。人类应该向何处去？作者查尔斯·德伯来到位于伦敦的海格特公墓，邂逅了马克思的幽灵，并与之进行了一场午夜对话。当代资本主义危机有哪些？马克思的幽灵给出了掷地有声的回答：大规模杀伤性武器时代下的战争和军事主义危机；全球性的气候变化危机；由金融投机引发的经济危机。马克思抽丝剥茧，用无可辩驳的事实、经济数据和图表表明，危机是“资本主义基因的一部分”，将动摇并摧毁资本主义制度。人类究竟能否超越资本主义？世界上有没有优于美国资本主义模式的替代制度？马克思的幽灵也给予了肯定回答！世界各地的社会运动正悄然兴起，探寻超越资本主义制度的各种新型制度在世界各地脱颖而出，并开花结果。作者参考了大量主流经济学家、社会学家、政治家的精辟论点，引用了权威机构的调查数据和图表，提出并探讨当前存在的一些严重社会问题，立意深远，观点鲜明。这对于读者正确理解当代资本主义危机和马克思主义精髓有重要的参考价值。

正义是人类孜孜以求的价值理想。如何实现社会正义，有两种截然不同的理论回答：-是马克思恩格斯开辟的正义批判理论，这是一种超越资本主义制度的正义理论，一是自由主义者倡导的理性正义理论，这是在资本主义制度内实现的正义理论。当前理性正义理论主导着社会正义话语权正消解侵蚀着社会主义正义理想。《当代中国学术文库：马克思恩格斯正义批判理论研究》紧扣“批判性”这一马克思恩格斯正义理论的主要特性，理性正义的哲学基础、政治正义和经济正义等内容进行深入系统地批判，并阐明正义批判理论视野中正义的标准、正义的方法、正义的实质以及通往正义理论途径，并对正义批判理论当代挑战做出回应，初步提出社会主义正义原则及建构路径等问题。

《马克思的新世界观：马克思〈关于费尔巴哈的提纲〉研究文集》是陕西省哲学界近年来开展的“回归马克思，发展马克思”系列研究活动取得的又一项重大学术成果，作者比较全面深入地探索了马克思的《关于费尔巴哈的提纲》包含的“实践活动的新唯物主义世界观”，提出了许多具有原创性的新观点，并对马克思哲学中国化做了深入具体的分析，既反对“全盘苏化”，又反对“全盘西化”，为改革现行“马克思主义哲学史”课程教材体系和“马克思主义哲学原理”课程教材体系，提供了充足有力的马克思的哲学原著文本的史实根据和理论逻辑依据，是中国马克思主义理论建设工程的又一硕果，值得热爱、学习、思考、研究马克思主义哲学的人们一读。

《马克思主义中国化研究报告（No.4）》围绕马克思主义中国化这个中心议题，对马克思主义中国化的历史进程、基本经验和思想逻辑，中国特色社会主义理论与实践，党史与党建理论，科学无神论，及一些重大理论和现实问题，进行了细致深入的研究。 《马克思主义中国化研究报告（No.4）》还收录了2011—2012年度马克思主义中国化、党史党建、毛泽东思想、科学无神论等四门学科的前沿报告，内容丰富、资料翔实，对于学术研究和学科建设有重要的参考价值。

《西方哲学通史：二十世纪西方马克思主义哲学》全面介绍20世纪西方国家马克思主义哲学发展的概观，涵盖了西方国家研究、阐释、宣传、普及乃至于修正、批判马克思主义哲学的各种理论流派，并且介绍了“20世纪末21世纪初西方的马克思主义哲学”，对近年来西方马克思主义哲学的最新发展流派和一些流派的最新发展状况进行了梳理。相对于其他的哲学思潮来说，马克思主义哲学具有更加鲜明的时代特色，他关注的对象、主题往往与时代的发展有密切联系，随着时代变化而变化的程度也就更大。因此在《西方哲学通史：二十世纪西方马克思主义哲学》中用适当的篇幅涉及21世纪初西方的马克思主义哲学这一内容是必要的。由于本身涉及的范围广，对象多，作者尽量选择20世纪中那些对马克思主义哲学的阐释有重大影响的思潮和学派，这种影响可能是正面的，也可能是反面的。选择的标准是是否以“马克思主义哲学”为研究对象，而不是是否坚持马克思主义哲学，也不是它们对马克思主义哲学的阐释是否到位正确等等。

《马克思博士论文黑格尔辩证法和哲学一般的批判》（“贺麟全集”第九卷）是贺麟译述马克思早年经典哲学论著的重要成果。收入发表于1842年的博士论文《德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，该文对于用辩证法观点研究古代自然哲学史有很大贡献，1958年由贺麟完成中译，1961年人民出版社出版单行本，后收入《马恩全集》。《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》于1955年翻译出版，对黑格尔哲学批判研究很有指导作用。本书另收入四篇贺麟所撰相关文章，以备研究参考之用。

历史昭示：马克思主义中国化为中国革命与建设取得伟大成就奠定了理论基础：科学马克思主义观，则是马克思主义中国化由实践自发走向理论自觉的基石。《中国化马克思主义观》梳理了中国化马克思主义之马克思主义观的历史演进、基本经验、基本结构，并从马克思主义观视阈透视了中国现代社会变迁的内在历史逻辑，从而阐明了科学马克思主义观对于马克思主义中国化和中国社会实践所具有的根基性与关键性的地位与作用。

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解放神学是20世纪六七十年代诞生在拉丁美洲的一种基督教马克思主义，也是一次较大规模的群众性宗教运动。它的产生是马克思主义自诞生以来对基督教世界的深刻影响、基督宗教本身内在的革命性和拉美特定的历史环境几个因素共同作用的结果。解放神学主张的解放有三个方面的内容：一是从富裕民族和压迫阶级的统治下获得的社会、经济、政治方面的解放；二是历史进程中人的解放，是新人和新社会的产生和发展；三是灵性的解放，即人的心灵对信仰对象和社会中他人的敞开。这三个层面的解放不是平行的，也不是时间上前后相继的过程，而是相互依存的，任何单方面的解放都是不可能的。关于解放的途径，解放神学主张要树立正确的信仰并保持“灵性的单纯”；对穷人进行“意识化”教育，即启蒙穷人的批判意识，使他们意识到自己的历史主体地位；同时承认阶级斗争和必要的正当的暴力在解放过程中的作用。对于拉美和人类社会的未来，解放神学认为，拉美应实行符合本地区情况的人道的社会主义，而人类的全面解放则是面向上帝之国的永恒过程。在解放神学看来，无论“解放”的内容及其途径，还是拉美和人类社会的未来，归根结底都是耶稣基督所规定的。基于拉美处境，解放神学的神学构思为当代神学的发展开辟了一条新的路径。它主张消除现实社会中的剥削和压迫，追求现世的公正秩序，强调为全新的社会和全新的人而斗争，给当代神学的发展注入了新的动力。自它诞生以来，尽管遭到了梵蒂冈教廷反复而严厉的批判和美国当局的干预，但其影响迅速突破拉美而遍及世界。黑人神学、妇女神学的兴起以及政治神学的发展无不与解放神学的影响有关。当然，作为一种神学学说，解放神学在理论上的局限性是明显的。其一，其主要范畴和命题缺乏严谨的逻辑分析和论证。其二，它只是借用了马克思主义的某些观点为其服务，因此，面对人类争取解放的现实斗争，解放神学不可能提出具体、科学的社会变革策略。它在复杂的斗争面前往往表现一种无奈，最后不得不回归信仰的期盼与仰望。其三，解放神学虽然主张现实的解放实践，但它并不把解放看做是历史规律的要求，而是看做上帝公义的要求，认为解放归根结底来自上帝的救赎。因此，尽管它在理论表述上实现了“创世”与“救世”的统一，达到了神学上“一元论”的历史观，但从历史哲学的角度看，它的历史观仍然是“二元论”的，归根结底是“神创历史”的唯心主义历史观。本文认为，解放神学虽然并没有超越宗教的框架，但它所提出的一些观点对于我们深入思考当代人类所面临的某些难题（如“普遍物化”问题）具有一定的参考价值和启发意义。