本书是“百年易学研究回顾与前瞻国际学术研讨会”论文集，按研究方向分为“百年易学研究”、“周易经传研究”、“易学史研究”、“周易与哲学文化”四个板块，共收海内外诸多名家研究论文36篇，书首冠有刘大钧主编的序言。《周易》传为伏羲发明，后经周文王推演发展，又经孔子研究阐发，成为中华民族最重要的文化元典。历代研究者多如繁，见仁见智；诠释发明著作汗牛充栋。本书各篇论文多层次、多角度地对20世纪的易学研究进行了回顾总结，并对21世纪的研究作出瞻望构想，对于周易研究具有重要意义和参考价值。

本书是我国著名哲学家贺麟的著作集之一，总结了中国在解放前后接受西方哲学影响，以及西方哲学在中国的传播等内容，并深入讨论了“知行”问题，从中国的哲学史一直到孙中山先生的学说，最后还讨论了毛泽东的《实践论》在这一问题上的意义。

《中国文化要义新编》为《思光学术论著新编》之种，以析论中国文化为课题。劳教授论述各种影响中国文化活动的价值观念，从而展示中国文化精神的特性；并透过对此文化精神的掌握，来说明中国历史中出现的生活态度、制度、习俗等现象的文化意义。劳教授于描述、整理的工作之外，还提出对中国文化精神的成就及缺陷的评估，同时对现代中国文化的困境和未来发展的方向等问题作出讨论。

周敦颐（1017-1073），字茂叔，原名惇实，避英宗旧讳而改名。道州营道（今湖南道县）人，谥元，称元公，学者称濂溪先生。宋代著名思想家，理学的奠基人。其在中国儒学史上有承前启后的历史地位，黄百家曾评价：“孔孟而后，汉儒止有经传之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。故安定、组徕卓乎有儒者之规范，然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微，端数公元之破暗也”（《宋元学案·濂溪学案》）。此评甚为公允。据史书记载，其哲学著作有“数十篇”，流传下来的只有《太极图说》和《通书》两篇。《太极图说》一图一文，阐述其宇宙生成论、人与自然关系、修养方法等，并提出了一系列理学的要领范畴，在中国哲学史上有深远影响。有《周元公集》。

本集子所收将近五十篇文字，便是作者到研究所之后，在上述意念推动下陆陆续续写出来的作品，其中部分与特殊场合、刊物有关，但大部分则是围绕着现代化探讨这一主题而衍生。何谓“现代”，自然有许多不同说法。我认为也许能凸显其特质的，则是其断裂性以及相因而至的纷杂性、变动性。李校长的格言，触及了这断裂性在时间以及空间的两个向度；史诺（C.P.Snow）的“两种文化”之说，则从科学与人文领域的分野，指出西方文化内部的断裂；而毫无疑问，我们正在踏入的这一个以生物之复制，人类基因库之解码，以及电脑能力之爆炸性扩张为标志的“美妙新世纪”，与刚刚结束的20世纪之间，无论从经济——社会结构抑或人类意识来说，亦同样有巨大鸿沟存乎其间。 由于“现代”的断裂特性，这本集子所收论文性质庞杂不齐，那并不足怪，甚且是难以避免的。然而，这并不表示，李卓敏校长的理想已经被遗忘，或者我没有做过一些跨越文化鸿沟的微弱努力——事实上，这恐怕是所有知识分子，无论在中国、西方抑或其他文明，虽然明知其不可也都无从逃避的一种尝试吧？20世纪之初，初次接触康德与叔本华的王国维便曾有“欲为哲学家，则感情苦多，而知力苦寡；欲为诗人，则又苦感情寡而理性多”之叹，乃至感到有“在二者之间”终其一生的危险。然则，对今日的知识分子而言，“一桥飞架南北，天堑变通途”的梦想恐怕更遥不可及了，倘若不甘以学术专业的深沟高垒自限，则以短暂生涯充填不同文化间沟壑之命运，殆将不免，这是无可如何的事。诚然，以十五年功夫，只得出这么一点儿成绩，虽谓纷繁事务间隙中草成，亦殊感汗颜。不过，敝帚自珍，人之常情，这些文字纵然空疏粗浅，自问倒也还用了心思，并非徒落窠臼，是耶非耶，识者正之。再次套用静安先生的话：“诗云：‘且以喜乐，且以永日’，此吾辈才弱者之所有事也。”至于他所向往的“深湛之思，创造之力”，则恐非吾辈常人所能企及，只有“俟诸天之所为”了。

叶适（1150-1223）是南宋永嘉学派的集大成者和主要代表，是与朱熹（道学代表）、陆九渊（心学代表）“鼎足而三”的思想家。本书依据马克思主义基本理论，系统、全面地介绍和评述了叶适务实的唯物主义思想、功利主义的伦理思想，主张改革政治、经济、军事上的积弊，以求裕民强国，实现抗金、恢复故土的深刻思想和宏图大略，以及在危难之际守土抗战的杰出功绩，如实地再现了这位南宋的改革思想家和爱国主义者的形象。本书从横向比较和纵向联系中肯定了叶适在我国古代思想发展史上应有的地位。<

本书是配合“面向21世纪哲学专业课程体系和教学内容改革”，为哲学系本科生学习中国哲学史而编写的一部教材。也可以作为其他专业选修或自学中国哲学史的参考书，还可以作为外国留学生习中国哲学史的入门书。我们力求反映改革开放以来中国哲学史学科的新成果和新面貌，从整体上系统地梳理中国哲学的历史脉络，全面地展现中国历代哲学的丰富内容，尽可能突破旧的思想模式，实事求是地埋揭示中国哲学史的普遍价值和民族特色。中国哲学是中国文化产物，是中华民族的精神创造。反过来，中国哲学又是中华文化的灵魂，是中华民族精神的集中体现。中国文化丰富多彩的内容，不但为中国哲学提供了肥沃的思想土壤和优美的人文环境，而且直接孕育和诞生了中国哲学，并一直滋润着中国哲学的进步和发展，源源不断地为它提供思想营养和精神资源。

朱熹是理学的集大成者，博学多识，著述丰富，对中国思想文化有极大的影响。《全书》共27巨册，收入了《周易本义》、《易学启蒙》、《诗集传》、《仪礼经传通解》、《四书章句集注》、《私淑或问》、《论孟精义》、《家礼》、《资治通鉴纲目》、《八朝名臣言行录》、《伊雒渊源录》、《绍熙州县释奠仪图》、《太极图说解》、《通书注》、《西铭解》、《近思录》、《延平答问》、《童蒙须知》、《小学》、《阴符经注》、《周易参同契考异》、《朱子语类》、《楚辞集注》、《昌黎先生集考异》、《晦庵先生朱文公文集》等著作，不仅囊括了朱熹的全部著述文字，而且将今人对已失传的朱熹的文字的考订辑录亦编成册，并附有历代文献家对各种版本朱熹著作的著录、序跋、考订，等等，是目前为止最完备的《全书》，共约1436万字。《全书》采用了目前所存的最好版本为底本，博采他本，对原书精心校勘标点。主持和参加整理者均为著名专家学者，极一时之人选，耗时十年，方臻完工，其质量无可置疑。它的出版，是对朱熹思想乃宋明理学研究的一项重大贡献，也是古籍整理事业的一个里程碑。　本产品为繁体竖排文字。特殊说明本产品共二十七册，但因空间有限，未能全部显示，敬请谅解。

《老子》、《庄子》是先秦诸子中道家的代表作，中国道教的主要经典。史传老子著书上下篇，言道德之意五千年余言。《老子河上公章句》将其分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，所以又名《道德经》。大约最后成书于战国时期。《老子》采用哲理诗的形式写成，整个哲学思想由「道」展开，「道」是老子思想的主要范畴。天道自然无为是《老子》一书的主旨。书中宣扬的「道生一、一生二、二生三、三生万物」的自然、社会、人的同源同构互感的宇宙理论和樸素自然的辨證法思想，被后来的庄子所继承发展。可以说，老子是道家学派的开创者，而庄子则是道家学派的集大成者。《庄子》全书三十三篇，分内篇七，外篇十五，雜篇十一。《庄子》大体继承《老子》学说，认为世界本源是「道」，并从「道」角度认知，一切都是相对的，提出变物论思想。书中着重阐述人与自然的关系，追求物我雨忘的「道遥遊」境界。

经世是一种实实在在的学问，经世主义是中国文化的传统精神，直面社会反对避世逃世。是经世主义的基石与核心，追求经邦冶国建功立业，为人生价值的实践路途和表现手段晚清勃兴的经世实学，是传统精神在古今中西文化融会冲突变局的中的绝唱，为中国社会的的代化开创了一条艰难坎坷的希望之路。