康有为（1858—1927年），又名祖诒，字广厦，号长素。广东南海人。清末资产阶级改良派领袖，后为保皇派首领。6岁跟简凤仪学传统儒学；后又跟朱次琦学习，接受其“济人经世，不为无用之空谈高论”的思想。康有为受其影响，感到“日埋古纸堆中，汨其灵明，因弃之”，遂“静坐养心”。国家的危亡，现实的刺激，使他怀疑起旧学来。1879年，康有为接触到西方资本主义思想和当时的改良思潮。光绪八年（1882年），康有为到顺天参加乡试，“道经上海之繁盛，益知西人治术之有本。舟车行路，大购西书以归讲求”。他从此开始跳出八股制艺的桎梧，把目光转向西方世界。

伴随21世纪的到来，新的“易学热”又在升温。 对新一轮“易学热”我们所应持的态度是“继承”和“创新”。继承《周易》丰富的文化遗产，必须把它与新的东西相融合，赋予它原来所没有的新的内容。 正如许多专家学者所共识的那样，“创新”是对传统的更新。而更新不仅用当代人习惯用语解释《周易》，更重要的是以现代科学思维，说明传统哲思的特点，参照最新的西方思维模式作镜鉴，发掘中国传统哲学思想的真知灼见，创建适应新世纪要求的、中国特色的易学体系，为现代化服务。 《周易全书（套装全4册）》共分四部分：一、周易与中华文明；二、周易注释与解释；三、易林注释与讲解；四、周易研究。在《周易与中华文明》中提纲挈领地表述了上面的这一思想。《周易注释与讲解》，对《周易》运用辨证思维方法论述阴阳变化规律作了深入地解析，通过对卦例分析，探索卦爻义理，取其精华，剥去迷信外衣，意在使初接触《周易》的人们对易学获得一个整体概念。而《易林注释与讲解》更是把人们从《周易》象数的迷津中，引向一个洞开的新天地。剖视其文化的里，告诉人们“数”虽不可逃，实乃理不可越。因此，预测噬占得准，只是帮助人们认识自我，反求诸已，诚心正意的纠正器，而不是借以取利的一种望远镜。所以真要化减凶险、消弥灾祸，只能深求自心，深植善根，行仁持义，方可获吉去凶，这才是人间正道。《周易研究》，对周易内容做了全方位的象数探索和义理发挥，以现代人的全新视角回答了如下问题：为什么《周易》能够以其强大永恒的魅力，吸引着历代帝王将相、平民百姓、鸿儒学者、江湖术士？为什么奇人智者，凡夫俗子能够从中找出国家治乱振兴，个人生死得失的合理解释？又为什么能令现代人追寻到对“天、地、人”的本质认识，决定“当为”抑或“不当为”，以便趋吉避凶，才能得到事业的成功？凡此种种，都无不在为医治我们的“现代病”提供了丰富的启示。 以上意图，只是我们一番良苦用心，当否尚希方家不吝指教。

＜br＞本书对老子《道德经》八十一章进行了全面的阐释，并试图用文字、训诂、音韵、语法等对其进行研究、探求和说解，使人们能对几千年前的老子及其作品中所蕴含的思想有所理解。每句“经文”均有注释和现代汉语的翻译，同时对流行的几个版本进行了比刊、取舍，是一部雅俗共赏、通俗易懂的著作。

在乱世的春秋时代，诞生了一位深深影响后世的大思想家。他皆生追求礼仪之邦的建立，对任何学生都有教无类，诲人不倦，思想博大精深。他的一些正人、正己、治家、治国的思想，至今仍是中华文化中最为人所称道的部分。本书以不同以往的方式，真实塑造了一个有血有肉的伟大思想家，让读者不由自主地跟着书的节奏，见证了孔子追求大同境界的一生心路。

编辑推荐：金岳霖受到新实在论的影响，走上了探讨知识与智慧的道路，提出了关于意念双重作用的新理论。他没有采用中国传统哲学的写作方式，而以西方逻辑的方式表述其哲学观点，同时也对传统形而上学有所同情。他比较成功地把中国哲学融会贯通，取得了一些有价值的理论思维成果。本文集是其成果之一。本书对中国实证哲学思潮作了一些初步的探讨。

以朱熹为集大成的理学体系昭垂绵延，影响世道人心至深至久，其流风馀绪至近代尚未绝响。明清时期，从儒学内部逐渐发展出一个脱离理学樊篱的、异质的新思想系统，具体表现为理学核心价值的转换与解构。本书考察了明清时期儒学（理学）核心价值的转化与结过程（结包含有转换、颠倒、颠覆的涵义），注意吸收其理论思维教训，并由此观察中国文化的发展动向，对於中华文化全新价值体系的创建，无疑具有极大的理论意义和现实意义。南宋的朱熹是理学的总结和集大成者，朱熹的理论体系标志理学核心价值体系的确立。理学最主要的核心价值就是：天理与人欲、天地之性与气质之性、道心与人心、公与私、义与利、王道与霸道。其中天理、天地之性、道心、公、义王道具有内有内在统一性，属于形而上层次，是居于主导、积极、正确、下面意义的价值；人欲、气质之性、人心、私、利、霸道也具有内有统一性，属于形而下层次，是居于从属、消极、负面或应被消灭的价值，比如存天理、灭人欲、存义去利。也就是说，形而上层次的价值总是统治、遏制形而下层次的价值。<

徐定宝，男，1982年毕业玩弄宁波师院中文系，获文学学士学位，1998年毕业于南京师大文学院，获文学博士学位。现任宁波大学学报编辑部主任，浙东文化研究所教授。主要从事区域文化、古代文学及学报编辑工作。独立撰写或担任主编、副主编的学术专著有：《凌蒙初研究》、《黄宗羲年谱》（主编）、《浙东文化概论》（副主编）、《姚江文化史》（副主编），参与撰写学术著作多部。曾在《文学遗产》、《文艺理论研究》、《中国典籍与文化》、《红楼梦学刊》、《明清小说研究》、《艺术百家》、《复旦学报》、《华东师大学报》、《古今艺文·学术论坛》（台湾）等学术刊物上发表论文60余篇。黄宗羲是中国十七世纪“天崩地解”时代的传大思想家，又是在多种学科领域内皆有杰出建树的大学问家。全书对这位三百余年的文化巨子作了全文位的观照与剖析，包括黄氏的生活背景、生平事迹、启蒙意识、哲学思想、史学精神、文学理念、文学创作及其他科学观念等，重在表现黄宗羲身上的时代气息、思想活力与学术个性。本书在体现黄宗羲传奇般的生命历程和博大宽阔的学术胸怀时，有意凸显其符合社会发展规律的理性思考 和具有承上启下决心书义的人文情结，还试图揭示历史演进中的特定条件与历史人物个体间可能存在的某些精神契合和感应性关联，并且更多地着眼于黄宗羲非同寻常的对于社会、对于人生所进行的艰辛而又有价值的反思与探索。书末还备有简略的《黄宗羲年表》，便于考索。

本书包括：行为规范的核心；我爱人人，人人爱我；仁的重要标志；仁在你脚下；推已及人，身体力行等内容。本书最初的设想是写一本提高青少年素质的通谷读物，在编写时征询了多方的意见，尤其通过江泽民同志的“三个代表”有关文件的学习，认识到促进人的全面发展、提高全民族的思想道素质和科学文化素质的重要性，深深体会到普及素质教育，已不仅局限于在学的年轻的一代，而是关系到社会主义精神文明的建设。因此，对编写内容的要求，重加适当的整理和充实，以满足当前广大读者的需要。用社会学观点来解析我国经典著作，本书是一个大胆的控素，一方面是对文化遗产的继承和创新，做到推陈出新，古为今用；同时也是为我国人文科学的研究开创一条新的思路。<

杨荣国教授研究中国哲学史和思想史，本着百花齐放、百家争鸣的精神，参加了关于秦汉尊天神与反天神、天人合一与天人相分的讨论，两汉魏晋南北朝谶纬神学与反谶纬神学、神不灭论与神灭论的讨论，宋明到近代理学与反理学、旧学与新学的讨论，以及尊孔与反孔的讨论。在这些讨论、商榷和争鸣中，出现别人批评他和他批评别人不够准确之处，尤其是在“以阶级斗争为纲”、“学术为政治服务”的指挥棒之下，更会受到不良影响。只要不添油加醋、画蛇添足，这是可以理解的。

《诗经》有句“绵绵瓜瓞”，有连绵不绝之意，寓意子孙昌盛。这正好契合了“一阴一阳谓之道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的中国传统的太极阴阳哲学。此哲学体系也贯穿于民间文化的发展之中。本书的主旨就是以地上的民间艺术与地下的出土文物及考古文献相互印证，揭示了中华民族源远流长的本原哲学的秘密——生命与生殖崇拜！（本书铜版纸彩色印刷，异常精美！）作者自述：一要生存，二要繁衍，这是人类发展的基本要求，因此生命意识与繁衍意识也就成为人类发展的基本文化意识。实际上繁衍意识也是生命意识，是生命的无限延续。由此形成中华民族的混沌化分阴阳，阴阳相合化生万物，万物生生不息的中国本原哲学。以阴阳观与生生观为基础的中国本原哲学体系，作为民族文化的发展基因自始至终贯穿于民族文化发展的全过程，并成为了民族群体文化即民间文化的主体内涵。以阴阳观与生生观为核心的中国本原哲学诞生于比诸子百家哲学早3000年的原始社会。它作为民族群体的宇宙观，无孔不入地溶于原始社会民族文化群体之中，并成为中国原始社会历史考古文化的基本内涵。随着阶级社会的出现和发展，由中国本原哲学派生出春秋战国以来以儒、道为代表的中国知识分子诸子百家的哲学体系。而以阴阳观与生生观为核心的中国本原哲学体系的原型，却作为民间文化的主体内涵，由原始社会一直延续发展到今天，几千年来，无孔不入地贯穿于由衣食住行、人生礼仪、信仰禁忌到节日风俗的全部民俗社会生活之中，并作为民族本源文化的活化石，为我们提供了解开历史考古文化之谜的钥匙。观物取象的“象”，是中国本原哲学的载体，以中国本原哲学为基础的中国民间文化艺术，由哲学体系、艺术体系到造型体系和色彩体系，形成了一个丰富而完整的体系。它作为民族文化艺术发展的母体，推动着各个历史时期民族文化艺术的发展。以人类认识论的发展规律而言，中国本原哲学体系应该属于人类社会发展高级阶段的哲学现象，因而它的形成发展在历史上对推动中国文明乃至人类文明的发展曾经产生过重大的影响。今天，随着对中国本原哲学体系再认识的深入发展，中华民族必将为民族文化和人类文化的发展做出较我们的祖先更为重大的贡献。