帛书《黄帝书》或称《黄帝四经》。它包括《经法》、《经》、《称》、《道原》等四篇，它与帛书《老子》乙本抄在一起，故又称帛书《老子》卷前古佚书。其内容都是久已佚失的黄老家言，是研究中国思想史中有关汉初黄老思想的重要出土文献。这卷帛书与《老子》乙本同卷，叠在一起存放在漆奁盒内，由于棺液的浸泡，出土时都已沿折痕断裂成长方形的帛片。全卷幅宽四十八厘米，珠丝墨书。其抄写年代与《老子》乙本相同，即抄写于汉文帝时期的公元前一七九年至公元前一六九年之间。帛书的本体风格与《老子》乙本套本相同，应属同一抄手怕为。其字形布局规整、均称，绝大多数字体是正文或扁方形，用笔略向左欹，横车或方入尖收，或蚕头雁尾并用，其构形左波右磔对比强烈，无论是用笔结体还是章法布局，都显示出很成熟的隶书意味。

儒学在台湾的特殊经验约有二端：一是台湾原为原住民居住之地，对汉人而言为普世性教育的儒学教育，对非汉族的原住民而言，其实是汉化教育。儒学与异文化的遭遇是台湾儒学非常特殊的经验。其二，明、清之际，儒学虽以强势文化的地位渗透于原住民社会，但在日据时代，则沦为弱势文化，一方面受到大和民族之强势文化的压制，一方面也和大陆的旧学一样，遭遇新文化的猛烈冲击。

本书立足于同情的理解与理性的批导，对唐君毅哲学思想进行了系统的分析，既对唐氏哲学的中心观念“心之本体”作出了通透的阐释，又逐层从道德的哲学、文化哲学和宗教哲学等层面进行了梳理，从而多角度地呈现了唐氏哲学的特点。

这卷帛书的内容与帛书《老子》甲本基本相同，但文字上多有歧异，全卷均用硃丝栏墨书，共二百五十二行。这卷帛书中避汉高祖邦字讳，不避汉惠帝刘盈、文帝刘恒讳，故其抄写年代当在文帝时期，即公元前一七九年至公元前一六九年间。这卷帛书的字体是比较定型规范的隶书，其书风与《老子》甲本大异其趣。字形以扁平为主，笔道方劲，左波右磔，伸敛自如，横平挑钩，隶法谨严，章法上则行距渐紧，字距较开，布局整齐匀称，是一种已经基本定型的汉隶字体。

编辑推荐：本书系笔者近两年来思考当代儒学的自我转化与重新定位所得到的一点成果。本书各篇分别从几个不同的角度来阐述当代儒学的这种自我转化。即是自我转化，则在转化的过程中，当代儒学必须保有其本质，亦即儒学之所以为儒学的特点。

《周易》是我国古代一部著名的哲学书，其书中的哲学思想，了解来一直影响着国人的言行、思维。本书原书的基础上，打波原书分类的条条框框，按照现代人的阅读习惯重新分类，并从白话文重新叙述，使读者受易理解。该书内容全面，道德易懂，具有较强的知识性及可读性，有易于现代人较好地认识和理解这部古典思想巨著。本书前言特色及评论文章节选六三周正持重，本有阳刚器象而不自显山露水；抱定了这样宽阔的持守而去辅弼君王的大业，虽然最后的辉煌并不属于自己的名字，却可以由此而赢得一个比较美好的结局。

帛书《老子》甲本不避汉高祖刘邦讳，由此可知其抄写年代在汉高祖时期，即公元前二零六年至公元前一九五年间。这卷帛书的书写字体是间于篆隶之间的古隶体，是研究汉字隶变过程的重要资料。从书法艺术的角度来欣赏，这卷帛书在字体结构上明显在反映了汉字隶变的痕迹，例如“有”、“若”等字，已呈现出颇带隶书意味的波、挑笔势，而其字形的取势，也座篆书的纵向取势向方正扁平方向发展。在点画上，则点，横、波、磔等隶书的基本笔画已成为构形的基本要素，其用笔粗细相间，方圆并重，其章法则欹斜正侧，参差错落，挥洒自如。可以说，这卷帛书已是隶书化趋势比较鲜明的一种古隶，具有随意可人的姿态和朴拙高古的神韵。

作为中国两千多年来的立国之道，儒学与现代民主之间的理论关联，一直是一个重大而又饶富兴味的课题。此一课题，不仅关系中国文明与政治的出路，抑且攸关整个东亚儒教文化圈之未来走向。晚清之际，多少思想人物致力于探索此一课题，殚精竭虑，试图提出融通之道。惟彼时对西方现代民主之理解毕竟有限，于儒学与现代民主二者之间，难免多所附会，实不足以言深刻的理论反思与建构。迄至五四新文化运动以来，对西方自由民主之理解，固有长足的进步。惜乎矫枉过直，在对儒学以至整个中国文化传统欠缺尊重与同情了解之下，对于此一严肃的思想课题，似乎仍无法从简单的两极论断模式中超拔出来，以至限制了可能的研究成就。晚近以来，在中文世界之中逐渐摆脱过去的研究模式，而注目于儒学与现代民主二者之间微妙而复杂的关联，从而开拓出崭新的研究视野，并渐次累积了相当的研究成果。本书是笔者继《海耶克自由理论研究》（台北：联经，1988年）一书之后，进一步探讨作为现代民主哲学基础的自由主义，与中国儒学传统之间复杂的关系，五六年来的研究成果。本书以当代新儒家为例示，探讨其主要代表人物围绕儒学与现代民主此一思想主题建构之政治哲学。笔者尽可能本乎客观平情的态度，深人各家之理论结构，并在此一思想主题定位之下，进行探索与评析。全书大部分篇章，曾经先后发表，并蒙学界先进、朋友多所指教，自觉获益良多。其中第二章于中央研究院近史所发表，并收人《近代中国历史人物论文集》（台北：中央研究院近史所，1993年）；第四章以《儒学与现代民主的融通——牟宗三政治哲学探析》为题，于中央研究院中国文哲所发表，并收人刘述先主编：《当代儒学论集：挑战与回应》（台北：中央研究院中国文哲所，1995年）；第五章发表于《国立政治大学哲学学报》第二期（台北：政治大学哲学系，1995年）；第六章以《在传统中探寻自由民主的根源——徐复观对儒家政治哲学的新诠释》为题，于第二届当代新儒学国际研讨会发表，并收人李明辉主编：《当代新儒家人物论》（台北：文津，1994年）；第七章以《以会通中西重构立国之道——张君动政治哲学探析》为题，于传统中国文化与未来文化发展学术研讨会发表，并收人沈清松主编：《诠释与创造——传统中华文化及其未来发展》（台北：联合报文化基金会，1995年）；第八章以《当代新儒家自由观念的性格及其问题》为题，于第一届当代新儒学国际研讨会发表，并收人《当代新儒学论文集——外王篇》（台北：文津，1991年）。在笔者从学过程中，如果不是师长的鼓励、朋友的切磋以及家人的支持，学术研究此一漫漫长路，恐怕难以为继。本书出版前夕，特别要向每一位曾经真诚互动的师友以及家人，表达衷心铭感之意。何信全一九九六年岁初序于台北

《周易》是影响最大的中国文化典籍。对《周易》的认识，往往存在着两种极端的看法。一是无问题论，认为《周易》所有的问题都已经解决了，毫无秘密可言。现在只要做做通俗化的宣传或应用工作就行了。一是不可知论，认为《周易》的大部分是读不懂的，其本义不可追究。因此，不是反对研究《周易》，就是把《周易》当成一个可以随意打扮的玩偶。本书作者是易学底子打得很宽。先是易学史，然后是经、传；先是传世文献，然后是出土简帛；先是音韵、训诂、文字、考据、文献，然后是史学、哲学。本书将问题一个个地、一层层地逐步接近、全部解决，分经、传、史、外四编，共17章。每章都有新的见解，是一部很有学术价值的好书。本书包括：《周易》乾坤两卦卦爻辞新解；坤卦卦名探原兼论八卦卦气说产生的时代；上海博物馆藏楚简《周易》管窥等内容。

中国人数千年明睿智慧的结晶，几十位学者专家殚精竭智的译文，建国以来首次集中了儒、释、道三家精华的译文。