本书力求通过孔子一生所经历的历史事件、轶闻、轶事，以文配画的形式再现孔子的思想情操和朴实无华的形象，再现他伟大而平凡的一生。

《魏晋玄学论稿》对于玄学与佛学之关系、言意之辨、本末有无之争等问题的论述阐释，均有所创见，基本能够涵盖魏晋玄学的主要方面。作者善于从纷繁复杂的玄学思想中考镜源流，并掘发其中所蕴的义理，其治学之严谨，考订之精密，在《魏晋玄学论稿》中可见一斑，长期以来受到学界关注。《魏晋玄学论稿》思想中常见的政治论题，在用彤先生看来有以下三点：其一是论个人之自处，名十或谦以自处，或卑以自持。前者之目的是在名士少有全者的残酷现实中远祸全身，后者之理论基础则是以有为无之用。别一方面又认为因顺自然方可遂性。其二则是论治世之要则，流行的观点认为此种治世之要则端赖于去争去私。其三则是论行政之其础。《魏晋玄学论稿》中附有用彤先生听课笔记之一中之《贵无之学》上、中、下三章。

本书收录了蔡尚思的“李大钊的思想评介”、“谭嗣同学术思想提要”、“孙中山的中心思想和历史地位”、“朱子学研究的新方向”等论文集多篇，以及关于中国传统思想总批判、王船山思想体系等方面的论著。

张彦远是唐代杰出的绘画理论家和美学家。他的《历代名画记》是中国历史上第一部美术史著作，充分体现了他鲜明的史学意识，反映了他“书画本体论”的哲学思想，以及绘画的形神观、自然观和妙悟观。张彦远是中国画史上全面论述绘画“六法”第一人。他对绘画美学范畴体系的理论建构，对绘画的审美创作论、审美风格论等的风解，都作出了独步前人的贡献，呈现出绘画理论的辉煌。张彦远的生平资料极其缺乏，但他在的祖辈“三代为相”，在唐代颇有显赫声名。本书广搜远绍，细心挖掘，发现不少前人未曾涉及的资料，尤其是提出了不少前人所未发的新见。这是迄今国内外第一部对张彦远及其《历代名画记》全面、深刻评论的专著。<

老子是中国古代最重要的哲学家，也是惟一可与孔子并驾齐驱的思想家，古往今来，人们对老子的争论最多，误解也最深，本书以全球文化的眼光和现代学术的方法，对老子的思想进行了系统的梳理与讨论，力图展现一个原原本本的老子思想，作者着重阐发了老子在价值观念、道论、辩证思维、政治智慧等方面对中国传统哲学所做了的无与伦比的贡献，强调了以老子为主要代表的道家思想在中国哲学史上的主干地位和老子实现了中国“哲学的突破”的重要观点。对郭店楚简等新出土文献的充分利用、努力澄清古往今来对老子思想的种种误解、充分揭示老子思想对中国文化乃到世界文化的重要贡献并对老子思想进行重新定位，是本书的三个主要特点。<

《老子》，又称《道德经》、《老子五千文》，道家的主要经典。相传为春秋时期思想家老聃（姓李名耳）所著。经考证，约编定于战国初期。《老子》的哲学思想在中国社会产生深刻的影响，为中国乃至世界学术界所瞩目。因文约旨远，思想深，古往今来，研究者甚多。孙武，字长卿，齐国人。春秋末期著名军事家。他所著《孙子兵法》是我国现存最古的兵书，也是世界上最早的军事专著，被誉为兵家圣典。《孙子》一书所阐述的战略、战术思想，充满智慧和哲理，不仅受到古今中外军事家们的高度重视，也为其他领域的人士所广泛运用。现特殊为袖珍本形式出版。

编辑推荐：这两三年来，作者继续努力做“儒家思想的开拓”的尝试性的工作。作者写这方面的论文特别把眼光放在睿识的应用，如何在今日世界，面对宗教交流、世界伦理、心理建设、教育改革、文明冲突一类的问题，觅得回应之道。而贯穿全书思想的指导原则是“理一分殊”，比以前显然有了更为深微以及广阔的应用。

作者沈致远为著名美籍华人学者。本书收入作者最近撰写的科学散文及随笔百篇，题材涵盖数学、物理、生物、环保、天文、信息、电脑、网络、经济、科学方法等，内容丰富多彩，文笔风趣隽永，实为不可多得之佳作。部分文章曾在《文汇报》副刊“笔会”专栏发表，深受读者欢迎。科学求真，真中涵美；艺术唯美，美不离真。科学散文将两者相结合，发掘科学大千世界之旷世奇美，供读者欣赏。作者学贯中西，知识渊博，视界宽阔，目光犀利，科学瑰宝娓娓道来如数家珍，不仅具有独特的艺术风格，而且富含哲理，发人深思。本书触及科学前沿的方方面面，但表述深入浅出，有中学文化程度的读者即能领会。因此，本书适合各方人士阅读，特别适宜作大学生和中学生课外读物，不仅可以学到许多先进科学知识和学习方法，而且可以在充满科学美的氛围中陶情冶性，有助于心灵之全面发展。

帛书《黄帝书》或称《黄帝四经》。它包括《经法》、《经》、《称》、《道原》等四篇，它与帛书《老子》乙本抄在一起，故又称帛书《老子》卷前古佚书。其内容都是久已佚失的黄老家言，是研究中国思想史中有关汉初黄老思想的重要出土文献。这卷帛书与《老子》乙本同卷，叠在一起存放在漆奁盒内，由于棺液的浸泡，出土时都已沿折痕断裂成长方形的帛片。全卷幅宽四十八厘米，珠丝墨书。其抄写年代与《老子》乙本相同，即抄写于汉文帝时期的公元前一七九年至公元前一六九年之间。帛书的本体风格与《老子》乙本套本相同，应属同一抄手怕为。其字形布局规整、均称，绝大多数字体是正文或扁方形，用笔略向左欹，横车或方入尖收，或蚕头雁尾并用，其构形左波右磔对比强烈，无论是用笔结体还是章法布局，都显示出很成熟的隶书意味。

孟子（约公元前372～前289）战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。在孟子生活的时代，百家争鸣，"杨朱、墨翟之言盈天下"。孟子站在儒家的立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的"亚圣"。政治思想孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把"亲亲"、"长长"的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为"劳心者治人，劳力者治于人"，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题："民为贵，社稷次之，君为轻"。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说："夫仁政，必自经界始"。所谓"经界"，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，"民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心"，只有使人民拥有"恒产"，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种"亲亲"、"长长"的良好道德风尚，即"人人亲其亲、长其长，而天下平"。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的"不忍人之心"的基础上。孟子说："先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。""不忍人之心"是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的"兼爱"，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，"亲亲而仁民"，"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说："天下之本在国，国之本在家，家之本在身。"后来《大学》提出的"修齐治平"就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说："故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。"这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的。是人心所固有的，是人的"良知、良能"，是人区别于禽兽的本质特征。他说："仁义礼智根于心"，"仁义礼智非由外铄我也，我固有之也"，其理由是人人都有"善端"，即恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为"四端"；有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段。应该做到"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"，成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验，应该"舍生而取义"，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是所谓"浩然之气"。这种气"至大至刚"，能够主动扩张，充塞于天地之间。孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说："诚者，天之道也。"孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。关于天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说，天是万事万物的主宰，人事的一切，都是由天决定的。从人的方面来说，不仅人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐与的。人心具备天的本质属性，只要反反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力量。