本书是作者十五年以来对中国道家典籍及出土文献研究的主要学术成果。内容有：早期道家，老子散论，《列子》非伪书考，两汉道家研究等。

蒋著《梁启超和中国古代学术的终结》不特立论自成一家，而且在写作结构上有自己的面目。他打通文、史、哲的壁垒，合各学科而冶之。中国自古以来就有文史哲不分家的传统。随着近代学术的分流，文史哲各树一帜，文重形象思维，史重考镜源流，哲重理论沉思，逐渐形成了自己的学术语言和著作范式。蒋广学教授说，他的著述“与其说是阐明某种观点，不如说是在发泄某些感情”。读蒋著使人充分感受到这种学术热流的蒸腾，就像一团奔突的地火在他胸中燃烧，厚积而薄发，一吐而快意。令人赏心悦目的每章题记，一改通常学术论著内容提要的枯燥格式，而以诗人的激情，散文的笔触，哲人的理智，谱写出一段哲理性的华彩乐章，吸引你不能不去阅读他的正文。如果说，梁任公的著作偏重以史为文，那么蒋著则是以文为形式，以史为载体，而哲思才是其灵魂。梁任公在中国传统文化研究中，以“复古为解放”张其军，正说明那个时代在理论上的贫困。所以，他不得不借用儒家的明心见性说、墨家的非命说、道家的自然说、佛家的业力轮回说，而推行自己的近代学术观念。

胡适的《中国哲学史大纲》写定于1918年9月，此书一出版即因其方法和见解的创新而极受注意，3年时间再版了7次。此书被誉为〝用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作〞，它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志。虽然只有上卷，但是它的成就和特色足以为后世哲学史家开出全新的境界。本书还收录了胡适的另一部名著《章实斋先生年谱》，其资料之翔实，体例之创新，评论之客观为传记写作开了新的境界。

翻开道家典籍，举个例说，我们常会不期而遇地与“道法自然”之类的句子去打照面。即使你与道家、道教典籍没有缘份，可是当你偶而乘兴游览，驻足道教官观时，“道法自然”的匾额和题辞，也少不得会经常闯进你的眼帘。

本收主要内容包括：传统思想与学术内部的危机、从传统到现代的转化、“建立一个学术社会以”：近代中国知识分子的志业与命运、傅斯年与陈寅恪

这是一部具有一定规模的学术专著。本书以经学为研究对象，论述了古代古代经学的概况、发展特点，兴衰演变过程以及各个时期经学代表人物的思想言论等，具有较高的理论价值和学术意义，可供相关研究人员研读。

朱熹是一个相当博学的思想家、哲学家、教育家、文化家，著作量大而面广，于经济、史学、文学、乐津、佛学、道学以至自然科学，都涉及或有著述。本书从经济、政治而至教育思想，从哲学、自然科学、美学、史学、伦理以及历史观作了初步探讨。

《中国人精神世界的历史反思2》以马克思所说的“激情的理性”来重新评价中国传统思维。评价传统。目的在于立足现实，放眼未来。《中国人精神世界的历史反思2》以原始思维向文明思维过渡谈起.找到了中国人精神世界的源头活水。在书中对先秦诸子、两汉经学、魏晋南北朝和唐初玄学、佛学、宋明理学及明清实学等的再评价，新意层出。《中国人精神世界的历史反思2》把云南古老的“太极思维”及对云南文化事业有突出贡献的人物作了重新评价，把云南文化与中原文化融为一体，填补了以往研究上的疏漏。《中国人精神世界的历史反思2》的结论是：中国传统与现代化是完全可以相通的，从而激励中国人奋发图强，开阔视野，屹立于世界民族之林。

本书在结构方面分为宋明理学与道家哲学（包括道教中与此相关的一部分内容）关系的一般考察和各个思想家与道家哲学（包括道教中与此相关的一部分内容）关系的具体考察两个部分。本书主要通过理学家所运用的核心概念、基本哲学结构、方法和道家哲学之间的对应关系展开讨论，对于其它方面的资料则做为旁证加以运用。对于理学家和道教之间关系的研究，也将做为从属部分加以考察。尽管理学家对于道家哲学的摄取与道教的流行关系密切，但他们仅仅对于道教中与道家哲学相一致或者与内在修养关系密切的理论感兴趣，对于其中的宗教活动则较为冷漠。本书的主题是揭示并具体分析宋明时期的理学家对道家哲学的吸收与借鉴过程，同时阐述这一思想活动过程对宋明理学发展的影响。

本书分为前后二编。前编是所谓义理部分，分三节对董仲舒春秋公羊学进行了探讨。最后介绍了日本中国学界的董仲舒研究。